译“不可译”之天书——谈《尤利西斯》的翻译

翻译是不同民族语言和文化交流中不可或缺的桥梁。纵观历史，它作为一种文化实践从未停止。它存在于人类生活和生产活动的各个层面，包括口头和书面，也就是人们一般所说的口译和笔译。

它涵盖了自然科学、人文科学和社会科学的所有分支。

人们在几千年的翻译实践中总结和提炼了大量的翻译理论，这些理论反过来又指导着人们不断拓展和深化自己的翻译实践。

例如，从语言和文化的不同角度产生的语言学派或文化学派；由于源语言和目标语言的差异而产生的“异化”或“归化”现象；从翻译的自由性和灵活性的区别看直译(硬译、死译)还是意译；“翻译是艺术”、“神似”或“神似”源于不同的审美程度；从语言符号层面产生的“对等理论”，

在“信、雅”三原则中，“信”无疑是最高原则。“达”、“雅”应该从属于“信”。换句话说，译者只能在“信”的前提下追求“达”和“雅”。“信”是必须的，排在第一位，“雅”是可选的，排在第二位。你想要Daya吗，

要看原文的情况，就像朱光潜、卞等前辈学者都表达过类似的意思：原文优雅，译文不优雅，不可思议；另一方面，原文不不雅，译文优雅，也令人难以置信。

“忠实”是指译文对原文的忠实。这个忠诚应该有三个维度：第一，必须是全面的，即必须包括从原著内容到形式的所有层面。第二，越充分越好。由于不同语言之间的差异，翻译不可能绝对和完全忠实。

所以只能尽量满。第三，必须是必不可少的。在某些情况下，原作的独特性或多样性使其不可能总是拘泥于语言符号的层面，而必须对其进行扬弃和调整，以获得一种本质上的忠诚。

这三个方面的忠实典型地反映在文学翻译中。

文学翻译是最复杂的翻译活动。这种复杂性表现在两个方面。一方面，文学创作的背景、内容、体裁、形式、语言、风格因作者和时代的不同而呈现出差异性和多样性。

文学翻译也会相应地表现出差异性和多样性；另一方面，文学翻译以文学作品为对象，必然会受到原作的限制，不会像原作那样无拘无束、自由自在，而必须局限于尽可能忠实地遵循原作。

能够指导这种后续活动的理论，无疑仍然是“信达雅”三原则。和其他领域的翻译一样，文学翻译应该以“忠实”为最高标准。

他的创新之处有：象征结构大致平行于荷马史诗《尤利西斯》；意识流技巧与传统叙事之间复杂纠葛的新表达方式：大量的引用和典故；电影、音乐等各种艺术手段的借用；新闻、哲学、历史、宗教等体裁与各种文学类型错综交织；修辞格和语言游戏随处可见，

对于这样一部具有重大形式意义的作品，我们有什么理由不尽力去正式遵循它呢？我认为，只有在翻译中尽可能地遵循它的形式，尽可能地模仿它，达到形式上的“信”，才能达到对包括内容在内的整体的“信”。

这也是我翻译这部作品时的基本信念和最高准则。

(作者：刘翔宇，北师大外国语言文学学院比较文学与世界文学研究所退休教授，本文摘自《尤利西斯》序言)

来源：。。文化报。