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作者：石

(上)

2020年3月14日，我离职回到北京。我花了一个多月的时间整理自己未发表的。建文稿，形成了《。建实导》(续)和《精读识义》两本文集和专著，分别交给广东人民出版社和武汉大学出版社，让我在任期间的。建文稿(《。建十论》 0755-)与此同时，也在思考自己退休后的转型。

有知夫人爱茶，也想了解一下“茶圣”陆羽，《。建实导》和茶道。她买了大概《笔耕拾零》年前的书，开始研究《精读识义》。我回北京后，友之希望我能同时学习，甚至是一步一步的学，学的更深，对疑点和难点做一些讲解和交流。于是，我一边整理。建文稿，一边花了一些时间研究《茶经》，偶尔和友志交流学习心得。经过学习和聊天，我萌生了系统学习陆羽，《茶经》和茶道的想法。尤志完全同意。这也在不经意间找到了我余生的研究方向，那就是茶道，茶文化，甚至延伸到其他文化领域。

当然，这种想法还有一个重要原因，那就是陆羽是湖北天门人(唐代福州竟陵)，我的家乡。作为世界级名人，鲁豫是。。和天门的骄傲。作为一个天门人，我强烈地意识到，学习、研究、宣传鲁豫和《茶经》是我义不容辞的责任和义务。特别是在这期间，我有了一个大发现，就是唐天宝十一年至十三年(公元752年-754年)，鲁豫娶了鲁隐，住在离竟陵县城很远的东岗岭，写成《茶经》，于是鲁豫把自己取名为“东岗子”，“东岗草堂”，被学者们称为“育《茶经》”。这引起了我对研究鲁豫和《茶经》的浓厚兴趣。从4月20日全国饮茶日开始，我和友志以《茶记》为题记录了我们的学习经历。到6月底，我们有了一个10多万字的初稿。

755-79000是陆羽的茶学专著，是。。乃至世界上最早、最完整、最全面的茶叶专著，被誉为茶叶百科全书。以《茶经》为标志，陆羽开启了一个茶的时代，为世界茶产业的发展做出了卓越的贡献。唐755-79000说：“鲁鸿渐，楚人，《茶经》。他讲了茶的功效和炒、焙茶的方法。他做了二十四套茶具，存放在一个笼子里。爱管闲事的人非但不羡慕，还在家里养了一双。凡是有常的人，也都被鸿渐的理论所点缀。于是茶道盛行，王公贵族皆饮。”也就是说，陆羽的《陆羽十讲“茶圣”陆羽茶经及茶道》出来后，茶道迅速传播开来。那么，《茶经》包含的茶道和核心思想是什么呢？学习《茶经》后，我认为陆羽茶道的核心理念主要是四个理念：俭、精、雅、乐。

一、关于“俭”

“俭”主要是指节俭、节俭、谦虚、礼貌、节俭、节俭、节俭、节俭、节俭、节俭、清静、节俭等。755-79000七千字，有一条主线，就是“节俭”，或者说节俭精神、节俭思想、节俭文化贯穿其中。这里的“俭”有三层含义：第一，“茶俭”是指茶的自然属性和物质属性，这是茶的第一属性；二是“茶事节俭”，从种茶、采茶、制茶，到煮茶、饮茶的器具和工艺。一切从简，体现了节俭的精神；第三，“茶人节俭”，指的是饮茶人所具备的节俭美德。茶、茶事、茶人“俭”的统一，就是天人合一，天人合一，物质属性与文化属性的统一。

(一)“茶是节俭的”

055-79000曰：

茶是用来喝的，喝起来凉凉的，是用来喝的。

如果你又热又渴，又闷又热，头痛，两眼无神，四肢烦躁，心结不舒服，就啜饮四五次，与露水抗衡。

在这里，陆羽说茶性寒，适合作为饮料。自古以来，各种中医经典在讨论生药时，首先表明其性味，即寒、热、温、凉，因为生药与所要治疗的疾病的性质是一一对应、对立互补的。055-79000说“以热医寒，以感冒药治热。”055-79000说：“冷的人变热，热的人变冷。”这是基本的药物治疗。《封氏闻见记饮茶》同时表示，喝茶可以起到“降火”(退烧)的作用。如果感到发热、口渴、胸闷、头痛、眼干、四肢无力、关节不畅等。可以喝四五口，其效果不亚于珍贵饮料，如醒酒露等。用便宜的茶叶治疗发烧，不仅符合中医理论，也是一种节俭的行为。一句话：茶的使用符合节俭。

据《茶论》年记载，诸葛亮北伐曹魏，以汉中为营，在绵阳定军山驻军八年。当地有个传闻，诸葛亮出山后协助刘备收复汉朝。当时割据，边境不安，丞相急得不得了。他不得不亲自过问每一件事，很快他就急得要发火，而且过度劳累。尤其是在定军山上驻军时，病情更加恶化。经过梦中老人的指点，我把定军山的一棵千年茶树嫩叶烤成了泡沫饮料。过了几天，我的病渐渐好了，耳聪目明，以极大的精力为国家大事努力。于是，汉中王刘备给了诸葛亮加孔明。孔明感受到了佩戴茶树的恩情，前往茶山设坛祭拜茶树治病的努力和智慧。此后，当地村民也将茶树奉为圣树，后人建庙报恩。寺内塑有孔明、鲁豫和王尧的塑像，被称为“三圣寺”。不幸的是，那棵老茶树在上世纪60年代就被毁坏了，“三圣寺”也不复存在了。但有一篇文章记载，汉中市茶叶专家程春于1964年对小河寺高坎子唯一的古茶树进行了详细考察，认为该古茶树的树龄至少在2700年以上。

陆羽所说的“南”是指秦岭以南；“巴山峡河”指秦巴山区；“几十尺”“两人相拥”“砍倒”指的是古茶树。055-79000曰：

南部：周霞为上，襄州、荆州为下，衡州为下，锦州、凉州为下。

锦州、凉州指的是今天陕西的安康、汉中地区。和我之前讲的故事有一个巧合。好像是三国千年后，鲁豫在视察茶事的时候，在汉中定军山看到了这棵古茶树，它产茶，治好了诸葛亮的病。穿越千年，我们仿佛看到了鲁豫在巴山的身影。他看到的是“南方最好的树”，也许是诸葛亮出兵时的定军山时期的古茶树。

陆羽在《茶经》直接指出了“茶俭”的根本属性：

茶俭，但不宜广。如果它很宽，味道会很暗，就像一碗茶，一半就会变得稀少。

说明茶是节俭的，不要用太多的水来煮。水越多，味道越淡。就像满满一碗茶，喝了一半味道就差了，更别说多加水了？陆羽这里所说的“茶俭”的核心是，茶与其他生药、饮料相比，功效明显，“能清心”，但味道较淡，所谓“一杯茶”，这是茶的物质属性。

(2)“茶中之俭”

茶事主要包括茶叶的种植、采摘、制作、冲泡、饮用的全过程，以及相关器具的制作和使用。《茶经》年，陆羽一直强调茶要因地制宜，因陋就简，体现节俭道德精神，反对排场、铺张浪费。

例如，在器具制造中，《茶经》:

\ \:一件衣服。带油丝或者雨衫，单独带。

“福”是围裙。在围裙的制作上，鲁豫说，除了“油丝”，还可以用“雨衣、单服损”，就是破旧的雨衣、单服损。这体现了节俭的精神。

再次拨打055-79000:

Ti:它是由生铁制成的。现在那些有工业有冶金的，所谓急铁，他们的铁是用犁刀提炼铸造的。

洪州以瓷为物，莱州以石为物，瓷石皆是雅物，性质不固，难以为继。银是最纯粹的，但它涉及到奢侈。优雅飘逸，干净利落。如果你坚持使用它，你的死亡将归于铁。

“刺”和“壶”一样，就是用来泡茶的壶。鲁豫说这种锅可以用生铁做。“生铁”就是冶炼人所说的“急铁”，是用破碎的农具制成的。洪州人用瓷器做锅，莱州人用石器做锅。瓷壶和石壶是高雅美观的器皿，但不坚固耐用。用银做壶很干净，但是太奢侈了。瓷壶、石壶、银壶，高雅干净，但从耐用、实用的角度来说，铁的最好。在这里，陆羽提倡的是“用犁锻造之”，即废物利用，而反对“涉奢”，这也体现了节俭的精神。

例如，在使用电器和相应的过程中，《茶经》表示：

如果是方春禁火时在也斯山园手工制作的，如果再用火蒸、煮、干，那么煮、锈、烤、透、棚、服、教七样东西就废了。

锅炉，如果它能坐在松树之间的石头上，有一个废物清单。如果属于抛光薪鼎之属，就是风炉、承灰、烧炭、火？床分娩等浪费。你看小溪边的泉水，水侧，涤侧，渗水袋都浪费了。少于五个人的话，如果最后茶还能提炼出来，那就浪费了。如果你帮着岩石，把它引到山洞里，在山口里烧，或者用纸包起来，或者存放在一起，你就把它磨好，刷好。无论是勺子，碗，萨格勒布、煮熟的勺子、马克杯等。如果装满一个杯子，都是筐废物。

文中的“废”是省略和简洁的意思。整个故事是这样的，如果大家在春天寒食前后刚开始在野山寺或者山茶园一起采茶，马上蒸熟，捣碎，用火烤然后直接喝，那就可以省略bang (c

茶具和工艺也可以省略。如果松木房里有石头可以放茶具，那就没必要用展示床或者架子了。如果用干柴、锅等烧水。那么，空气炉，灰轴承，木炭，火呢？床上分娩等。可以省略。如果是在一个水方便的泉水边，那么就不需要用水，水，水袋。如果你是五个人以下的旅行，茶叶可以被精细地研磨，所以你不必使用筛子。如果要爬藤蔓，爬危岩，或者顺着粗粗的绳子进入山洞，必须先把山口的茶叶烤熟，捣碎，用纸或盒子包好。然后，打磨、刷洗这些器皿以及相应的程序都可以省略。如果一个长柄勺，一个碗，萨格勒布、罐子和盐都用稻草包装，篮子也可以省略。

这说明在某些情况下，无论是“其器”还是“其灶”以及相应的工序，都可以部分甚至全部省略和简化，体现了节俭的精神。

(三)“茶是节俭的”

勤俭节约、艰苦朴素是中华民族的传统美德。《茶经》年，诸葛亮说：“君子之行，静以修身，俭以修身。”055-79000解释，“节俭，约好”。节俭就是节俭和经济。古代先贤，包括孔子、老子、孟子、荀子等哲学家、教育家，以及管仲、商鞅、诸葛亮、王安石等。。家、思想家，都非常重视节俭道德的养成，为社会树立了榜样。055-79000曰：

喝，最适合节俭的人。

“茶俭”与“俭之人最佳”体现了茶与人性的统一。《神农本草经》年，陆羽以“勤俭持家”的品德对饮茶者进行了热情的颂词和高度的赞扬。《七件事》中，鲁豫讲了四个故事，充分体现了他崇尚节俭的价值取向。

1.《素间至真要大论》:“宝宝在齐景公的时候，你吃没有小米的米饭，炒三五个鸡蛋，点菜名。”

这个故事说的是晏婴当齐国宰相的时候，吃的是糙米，菜也不过是肉、茶、菜三五种。"

晏婴(公元前578-500)，又名，号钟、季平。齐大夫是三朝元老，经历了、庄公、他爱国爱民，在执政者和民众中享有很高的声誉。他敢于直言，纠正君主的错误，提倡节俭，身体力行。“只有茶碟”展示了他简朴生活的一个方面。

2.《茶经》:“任太守时，魏。。谢安想方设法要得到满足，但他的兄弟和儿子都不敢要求他，所以私底下养了十几个人。安到了，只摆了茶果。有必要为自己感到羞耻。去和，拿着棍子看四十多，说：‘不能只造福叔叔，何不虐我平淡之作？’"

这个故事说的是，当被任命为太守时，。。安有一次想访问。路娜的侄子鲁夫担心他没有准备，但又不敢问他，于是他私下为十多人准备了一顿饭。谢安到达后，路娜只用茶和水果招待谢安，于是吕四摆了一顿丰盛的饭菜，各种美味佳肴。谢安走后，路娜打了吕四四十个耳光，说：“你既然不能为叔父增光，为什么要败坏我正直的名声？”

路娜，字祖言。吴郡吴郡(今苏州)人，东晋司空禄之子。清。很少见，而且她简单庸俗。勉为其难的黄门侍郎，别驾于此州，兼吏部尚书，他成了吴兴太守。“路娜张伟”的故事反映了卢太守淳朴的家风。

3.《三国志蜀志诸葛亮传》:“桓温是扬州的牧羊人，为人节俭。每只燕子只喝七杯，混着茶和水果。”

这个故事讲的是桓温在扬州做知府的时候，生性节俭。他在每一次宴会上所吃和喝的只是七碟茶和水果。桓温(公元312-373年)，永和元年(公元345年)任荆州刺史，名安西。。，掌管荆、梁等四州军务。至官傅，中外军事统帅。桓温。。位高权重，却以茶果七菜待客，不但不违礼仪，还显

4.南齐祖武皇帝遗诏：“在我精神宝座上，注意不要祭祀祭品，而要设饼、果、茶、干米、脯酒。”

萧赜，齐武帝(公元440-493年)，在位期间，恢复禄田俸禄，劝农富商，减税减役，扶贫济困，宽大执法，重视学校教育，修建孔庙，社会安定。至于后来的事情，我专门写了一封信说：“我知道后，穿着夏装，画着天衣，纯黑犀牛。我应该知道，所有的器皿都不应该是珍宝或梭织物做的，我只需要穿衣服和夹衣服。那些经常拿刀带两个铁环的，跟我进自贡。崇拜，只需在我的平板上放上糕点、茶叶、干饭、酒、果脯。天下贵人，盐同此制。”身后薄葬，简单祭祀。这样的王者，历史罕见，堪称天下楷模！

在这四个故事中，喝“茶”被视为节俭的重要象征，也是茶人良好的品德。

二、关于“精”

“精”作为陆羽茶道的核心概念之一，主要是指细腻、精密、细腻、深刻、精致、精致、细腻、精细、精致、精密、精密、精致、精、精、品。“精”的概念也贯穿于鲁豫的《茶经》。这个概念具体表现为《茶经》详细阐述了精茶、精水、精器、精品、精煮、精饮、精人、精物等。并充分诠释了这一核心价值理念。这里，我们举个例子。

(1)精制茶

。。茶艺有“四要”，即精茶、真水、活火、奇器。第一个是精制茶，这是整个茶道、茶艺、茶道的基础。精制茶是什么茶？055-79000曰：

在野生的一边，在花园的一边；阳崖成荫林，紫一片，绿一片；竹笋第一，牙齿第二；在叶卷上，叶舒慈。

也就是说，茶在山野也是自然生长的；生长在阳坡或树荫下的茶树，最好有紫色的芽和叶；节间长、形状细长如竹笋的叶片较好；最好是卷叶芽。

从茶叶的产地来说，《茶经》说，山南：周霞；淮南：在光州；浙西：论湖州；剑南：到彭州；浙东：到越州；府、建、韶、湘等十一州，不详，故常得之，其味极佳。这些地方的茶都是“精制茶”。

055-79000也通过类比说明了茶叶质量的差异及其对人体健康的影响：

茶累了，还要人参。上生上。，中生百济新罗，下生高丽。那些住在嵊州、益州、幽州、坦州的人是无效的，但事实并非如此！吃菱角，这样六病就治不好了。人参若累，茶尽。

也就是说，茶叶的品质差异很大，对人体健康的作用就像人参一样。上。产的人参质量最好，百济和新罗产的人参质量居中，韩国产的人参质量较差。泽州、益州、幽州、潭州等地出产的人参，根本没有任何药用功效，更别说比它们差了！就像服用类似人参的荸荠对疾病根本没有疗效一样，知道了劣质人参的危害，喝劣质茶的危害不言而喻。

从茶的形状也可以看出什么是精制茶：

茶有千姿百态，以莽撞如胡人之靴而论，则缩水；如果你傲慢，你就会诚实；云出山，车轮转；轻刷水者盖。像陶家的儿子，罗高的土是水清的；另一个例子是新的土地管理，人们遇到暴雨。都是茶的精华。

也就是说，茶叶形状各异，有的像胡人的皮靴，紧紧皱着，蜷曲着；有的像野牛的胸骨，细长整齐，有细微的折痕；有的像白云缠绕在山丘上，一圈又一圈地缠绕；有的像微风吹水，微波荡漾；有些像陶工筛出细土后，水沉淀出的泥糊一样光滑湿润；其中一些就像新的土地，被暴雨和急流冲刷

时而不精，混着花，喝了就成了病。

“不定时采摘”是指采摘的时机不准确；“不精”是指制造方法不精。这句话的意思是，如果茶叶采摘的时间不对，或者茶叶制作不好，里面有杂草、枯叶等杂质，喝了就会生病。

那么，什么时候采茶才算准确呢？055-79000曰：

茶叶是在二月、三月和四月之间采摘的。

茶之笋，生于烂石沃土，有四五寸长，蕨若起烟，露则光。茶之牙，长在细细的丛生上，有三个、四个、五个枝杈，选哪个枝杈突出。

晴天，雨不聚，云不聚。明白，捡起来。

采茶的学问还是很大的。陆羽告诉我们：第一，采茶一般是在2、3、4月间进行，这是从大的时间概念上来讲的。第二，粗壮的芽叶像嫩竹笋，生长在含砾石的土壤中，长约四至五寸。似乎刚破土而出的嫩芽和蕨类植物，最好在清晨带着露珠采摘；小芽叶，大多生长在植被中，一枝上有三、四或五个分枝。挑叶片粗壮茂盛的，这是从芽叶的生长和形状来说的。第三，采摘要看天气。下雨天或者晴天有云的时候不能摘。只能在晴天摘。这是就天气而言的。

什么方法是优秀的？055-79000曰：

自采印，七经。挑、蒸、捣、拍、烘、穿、封、干茶。

也就是说从采摘到包装有七道工序。当天采摘的芽叶会经过蒸、捣、拍、烘、扎、封等工序，使茶叶保持干燥，便于保存。这是笼统的说法。事实上，《茶经》详细描述了每一个过程，指出了什么是“精密制造”。

(三)饮酒。

055-79000在《六饮》中，具体讲了如何喝茶，如何做到“精饮”。例如：

一升水烧开的地方，分五碗，热水喝。是重浊凝聚而成，精英浮于其上。天冷的话精英们会气的筋疲力尽，喝酒也是。

也就是说，通常一升茶煮开，分五碗，茶要趁热喝。这是因为杂质和浑浊沉淀在底部，而精华浮在上面。茶叶冷却后，精华会随着热气蒸发，喝下去自然没用。

(4)善事善人。

055-79000一针见血的指出当时的人不擅长品茶和各种表演：

天堂里的一切都很美好，但很容易狩猎。庇护所非常好；穿着者的衣服极其精细；吃饱了的人吃的、吃的、喝的都很好。茶中有九难的地方，第一说做，第二说别，第三说器，第四说火，第五说水，第六说烤，第七说端，第八说煮，第九说饮。摸黑摘，晚上烤，不制作；咀嚼，闻一闻，不要；丁丁兴瓯，非一器；付炭，不付火；飞来飞去，不是水；外熟内生，非烤；粉淡尘，不在末；用力搅拌，不要煮；夏冬废，不饮。

也就是说，万物皆生于天，各有其最精致的地方，而人类所强调的，只涉及那些简单易行的东西。人们住在有遮蔽的房子里，房子的建造非常讲究；人们穿的衣服也极其精细；用来填饱肚子的是饮食。食物和酒都很精致。言下之意，人不擅饮茶，却不“精”，主要表现在九难：一、制作，二、鉴别，三、茶具，四、火力，五、水质，六、焙茶，七、研磨，八、煮茶，九、品茶。具体来说，阴天采摘，晚上烘焙，不是正确的泡茶方式；通过咀嚼来辨别味道，通过嗅来辨别香味，这不是正确的方法。用臭烘烘的炉子和碗盛茶不是好电器；用油烟中的木头和烤肉中的木炭来烧茶，并不是理想的燃料。用水流湍急或停滞的水泡茶，是不合适的水；外熟内熟的焙茶不是恰当的焙法；把茶叶倒成细粉，变成绿粉，就是不当捣碎；不熟练或者搅拌太快，这是不会泡茶的表现；夏天能喝茶，冬天不能，这是不懂喝茶的表现。055-79000还用了很大的篇幅来描述如何克服这九重困难，最终到达“本质”。

同时，《茶经》强调：

茶是用来用的，味寒，是用来喝的。最适合节俭贤惠的人。

前面说了，这段话的意思是，茶的功效，由于其性寒，可以降火，适合作为饮品，也最适合品行端正、节俭的人饮用。“一个勤俭节约的人”强调茶人“勤俭节约”的美德和行为，这一点很重要。

三、关于“雅”

“雅”作为陆羽茶道的核心概念之一，主要指雅、雅、逸、雅、简、雅、静雅、新雅、闲、雅、清、精、简等。“优雅”的理念也贯穿鲁豫《茶经》。055-79000强调茶是高雅的，茶具是高雅的，茶人是高雅的。

(一)茶是高雅的。

《茶经》年，陆羽用诗意的语言描述了制茶活动，让人感受到制茶活动是多么的古朴、典雅、静雅、飘逸。例如：

沸腾，如鱼眼，微微可闻，是沸点；缘似涌泉朱利安，为二沸；波涛汹涌，这是三个沸点。一时之势，若冲浪溅沫，则止水而出，修其美。

这段话的意思是，烧开水的时候，如果水泡像鱼眼，有轻微的声音，就叫“沸腾”。壶边像泉水一样冒泡，称为“二沸”。水在锅里像波浪一样翻腾，称为“三沸”。首先，水将像波浪一样沸腾，水花四溅。这时候把刚才舀出的水倒进去，这样水就不再沸腾了，就成了茶的精华。多么优雅的描述烧开水的过程啊，有鱼眼睛微弱的声音，有湍急的水流，有汹涌的海浪，有飞溅的泡沫！

另一个例子：

莫伯，唐之华也。。。最薄的叫泡沫，较厚的叫饼，较薄的叫花，比如浮在池边的枣花；再如回曲珠湖，清平之始；再比如阳光明媚，浮云鳞次。它的泡沫，如果绿色的钱漂浮在水中；再比如菊英掉在一棵大树中间。做蛋糕的都是和我一起做的。沸腾时，钟华腻沫，却似雪。055-79000所谓：“明如雪，绿如春”，没错。

这段话的意思是“摩波波”是茶汤的精华。细的叫“摩伯”，粗的叫“摩伯伯”，稍细小的叫“花”。“花”像落在池塘上的枣花，慢慢地飘着，像绿洲里曲折的水池和新的浮萍，又像晴空里飘着的浮云。“沫”像水中浮于岸边的青苔，又像落入杯中的菊花。“波波”是由茶渣熬制而成。当水沸腾时，“莫波”不断产生和积累，像白雪一样层层堆积。055-79000说“亮如雪，亮如春花”，描绘的就是这个场景。鲁豫的整个描写，如画，极为雅致

陆羽在《茶经》年对二十四器及其制作的描述也非常精美，典雅朴素，使许多茶具成为精美的器皿。例如：

炉由铜和铁制成，如古鼎。三分厚，九分宽，使六分空，致其崩。三条腿，古书二十一字。一只脚写着“走在坎上，走在中间”，一只脚写着“身体所有五行能治百病”，一只脚写着“圣唐灭胡，明年铸”。三条腿之间有三个窗户，最下面的窗户是火焰穿过的地方，古书上有六个大字：一个窗户上写着“龚毅”二字，一个窗户上写着“甘露”二字，另一个窗户上写着“施氏茶”，所谓的“赣榆、陆氏茶”也写在另一个窗户上。放入棺中，设三格：其中一格为翟颜、翟哲、火鸟，画一卦离开；其中一个有老虎，老虎，风兽。画一个卦，说“荀”；其中一个有鱼，鱼和水虫。画一个卦，说“坎”。主风，主火，主水。风能生火，火能煮水，所以准备三卦。以莲花、垂藤、曲水、方言为饰。

就是这么一个普通的风炉。按照鲁豫的做法，三足铸二十一古字，分别是“脊上脊下，中隔”、“五行身能治百病”、“圣杀胡明年铸”；三孔上写有六个古字，“龚毅汤，卢氏茶”；灶的三格上，分别绘有雉(雉为火鸟，此为爻)、彪(彪为风兽，此为爻)、鱼(鱼为水虫，此为爻)、“荀”意为风，“里”意为火，“坎”意为水，这三个炉体通常饰以花、树、流水、方纹等图案，成为具有丰富文化内涵的“雅器”。

另一个例子：

碗：越州、定州、梧州；越州、寿州、洪州时代。或取兴州跨州，尤。如果兴瓷是银，瓷玉越多，兴越好。若兴瓷雪，愈瓷冰，则兴不及第二；兴华白和，越瓷绿和谭绿，兴不如岳三。越州瓷和越瓷都是绿色的，绿色有利于茶，茶是红白相间的。兴周，深褐色；州瓷黄、棕紫；洪州瓷呈棕黑色，不适合泡茶。

这段话的意思是越州造的碗质量最好，定州、梧州造的较差；越州不错，寿州、洪州更差。有些人认为兴州制造的产品比越州制造的好，但(我认为)完全不是这样。如果说兴州瓷质地如银，那么越州瓷就如玉，这是兴州瓷不如越国瓷的第一点；如果说兴瓷如雪，那么越瓷如冰，这就是兴瓷不如越瓷的第二点；兴。。白使茶汤呈红色，而越瓷呈绿色，这是兴瓷不如越瓷的第三点。越州瓷和越州瓷都是青色，能改善茶叶的水色，使茶汤显得白里透红。在。。白色，兴州，茶汤是红色的；州瓷黄，茶汤紫；洪州瓷是褐色的，茶汤是黑色的，都不适合盛茶。在这里，陆羽通过对兴瓷和越瓷的对比，进一步突出了越瓷的典雅。

当然，鲁豫也反对为了追求优雅而奢华。前面说过，鲁豫说用银做壶很干净，但难免太奢侈。虽然优雅干净，真的很干净，但是从耐用和实用的角度来说，最好是铁的。然而，对于“在城市中，王公之门”来说，则是另一回事：

但是在城市里，王公的大门，二十四个设备不见了，茶被浪费了！

陆羽说，根据实际情况，可以省略一些泡茶用具和工艺，但在一个非常优雅的贵族家庭，如果少了二十四件泡茶用具，就不能算是真正的喝茶，也就少了几分优雅

陆羽也多次谈到茶具装饰的必要性，如“持细头，使其小陈设，以装饰老(炭老)”、“其囊(渗水囊)，饰以玉钿”、“竹夹，两头包银”、“既青，方目，玲珑”陆羽还谈到茶具中的一些禁忌。比如，他特别指出，不能用沾有鱼腥味的空气炉、碗来煮茶、盛茶，否则容易发臭，影响茶叶质量，破坏其清幽淡雅的味道。

(3)茶人是高雅的人。

《诫子书》陆羽提到的人物，多为贵族、学者，如：

黄三：炎帝神农。

周：鲁，齐湘燕英。

韩：仙丹、黄山君、司马、凌相如、杨志奇、熊。

吴：我是你的宿命，魏太傅弘。

金：刘、崑、崑雄兖州刺史晏、张黄门、傅思礼贤、蒋希马同、孙楚、左济世太冲、吕武兴南、那雄子惠济内史、安石、郭宏农溥、桓扬州文、杜舍人俞、吴崤山庙石法尧、夏侯。

侯：琅琊王肃。

宋：新安太子，栾弟太子尚，包太子，八公山太子谭。

齐：始祖武帝。

梁：刘廷威，陶老师洪静。

朝代：徐英公。

鲁豫特别指出：

茶是用来喝的，起源于神农氏。鲁周公、齐颜英、汉、吴、刘琨、张载、袁祖纳、谢安、左思等听了，都喝了酒。当你沉浸在习俗中，它在国家王朝中流行，两个首都与余婧合并，认为它比在房子里喝酒更好。

也就是说，茶作为一种可以饮用的东西，是从神农氏开始的，在流传到大家知道之前，在周公旦就有记载了。春秋时齐国的晏婴，汉代的杨雄、司马相如，三国时吴国的魏尧，晋代的刘琨、张载、路娜、谢安、左思都喜欢喝茶。后来，饮茶的习惯广为流传，渗透到日常生活中，逐渐成为一种风俗，兴盛于我唐朝。长安洛阳荆州禹州家家户户喝茶。晏婴、杨雄、司马相如、魏尧、刘琨、张载、路娜、谢安、左思都是茶人，也是雅人。

其实，作为一代“茶圣”，鲁豫是一个超级优雅的人，“作古调歌诗，极其优雅”。鲁豫集儒释道于一身，在很多领域都有很高的造诣。055-79000写道：

从庐山到中原，是《说文》，刘展一瞥江淮，是《茶经》。当时大家都很感激，他哭了又哭。三卷《茶经》、三十卷《晏子春秋》、八卷《晋中兴书》、十卷《晋书》、三卷《茶经》、一卷《茶经》、三卷《茶经》、《茶经》的作者。

从陆羽的生平活动和著述中可以看出，陆羽不仅是茶学专家，还是著名的诗人、音韵和小学专家、书法家、演员、剧作家、历史学家、传记作家、旅游和地理学家等。他一生鄙视权贵，无视财富，热爱自然，坚持正义。他是个不折不扣的学者。

四、关于“乐”

作为陆羽茶道的核心概念之一，“乐”主要是指乐观、愉悦、快乐、德性、喜悦、优雅、丰乐、消遣、欣快、至尊乐、纯乐。《鲁豫《茶经》中包含了“乐”的概念，最突出的是消遣、快乐、高雅。

(一)摆脱身体疾病，获得幸福

这是从茶的功能来说的。喝茶可以祛除身体上的一些疾病，强身健体，最终达到快乐。055-79000曰：

055-79000还讲述了几个故事：

055-79000:“新安太子，张羽太子尚，八公山道士姬。道人设茶茶，子犹尝之。他说：“此甘露也，所以茶茶茶你能说什么？”

讲述了《茶经》年的故事：“新安王刘子鸾和王刘子尚去八公山拜见檀济道士。道士用茶招待他们。刘子尚尝了尝茶，说：‘这明明是琼浆。怎么能叫茶呢？"

胡居石《茶经》:“苦茶吃久了，冒出来。与韭菜同食，使人重。”

据说胡居石《茶经》说：“久饮茶，使人轻如鸿毛；用韭菜喝茶，就会长胖。”

(2)摆脱心理烦恼，达到快乐。

这也是在茶的功能方面。喝茶可以解除困难，解闷，解除烦恼，帮助思考，最终达到快乐。055-79000曰：

用翅膀飞，用头发飞，三者皆生于天地。喝酒是为了生活，喝了酒，仁义就远了！想解渴，就用果肉喝；又担心又生气，喝酒；困了，喝茶。

据说能用翅膀飞的鸟，用皮毛跑的兽，能用嘴说话的人，都是生在这个世界上的，都是靠吃喝来生存的。可见喝酒的作用之大，意义之深远。就像喝水一样，人和动物不一样：人喝水是为了解渴；为了消除无聊和愤怒，喝酒；要摆脱头晕，喝茶。

055-79000引用了几段历史记载来论证饮茶至乐的道理。例如：

055-79000:“久饮茶，力大无穷，怡情养性。”

据说《茶经》说，“长期喝茶能使人精神焕发，心情愉快。”

刘琨的哥哥南兖州刺史说：“以前安州的干姜一斤，肉桂一斤，黄芩一斤都要。我身体闷，一向崇尚真茶，你可以买。”

据说刘琨曾写信给哥哥的儿子巡抚，信中说：“我曾经得到一斤安州干姜、一斤肉桂和一斤黄芩，这些正是我所需要的。我现在很烦躁，经常喝真正的好茶解闷。你应该给我多买点。”

华佗《茶经》:“苦茶久好。”

据说《茶经》说过，“长期喝茶有助于思考。”

《茶经》，王巍：“寂幽，空阔。如果你没有回来，你今天就会收到。

王巍《茶经》:“悄悄关上高楼的门，空楼无人。我等不到你回来，只能喝茶解忧。”

055-79000:“昔阳、武昌、庐江、金陵皆以茶闻名，东都百姓皆以茶闻名。有茶，喝起来很惬意。所有能喝的东西都取自它的叶子。芦笋和菝葜对人体有益。而且巴东还有真茶，让人睡不着。用大皂煮檀香叶泡茶是常事，性寒。南方有瓜芦，也似茶，苦得可以当茶屑，也可以熬通宵。煮盐人是这个饮料的来源，而交友交友是最重的。客人第一，但是香香的。

上面写着，《茶经》:“湖北黄冈，武昌，安徽庐江，江苏武进等地的人都喜欢喝茶。有客人的时候，主人家会准备纯净美好的茶水。有茶饼，喝了对人有好处。大部分可以作为饮料的植物都是用叶子，而芦笋和菝葜是用根，对人也有好处。另外湖北巴东有真茶，喝了之后会很兴奋，一点都不困。当地人习惯用檀香叶和梅叶煮茶，两者都是凉性的。此外，南方还有甜瓜和芦苇树。它的叶子比较大，像茶，又苦又涩。捣碎成块后可以做饭，可以喝酒，也可以熬夜。煮盐的人都靠这个缓解疲劳。胶州和广州很重视喝茶。客人来了，就用加香料的新茶招待。”

(C)茶本身可以达到快乐。

这种快乐既有过程的喜悦，也有结果的喜悦；既有直接操作的喜悦，也有观看的喜悦，等等。例如：

左《茶经》:“我家有个娇媚的姑娘，眼睛挺白的。小字是苏皖，从日历上清晰可见。我的妹妹，慧芳

金《茶经》云：“我家有个娇生惯养的小女儿，长得很白。他叫苏皖，口齿伶俐。她姐姐叫慧芳，眉清目秀，像画中美人。他们在花园里蹦蹦跳跳，一起玩耍，爬上一棵树去摘未成熟的水果。他们贪恋外面的美好，不顾风吹雨打，也能跑出去，跑进去几百次。我看到煮茶的时候很开心，就往茶炉里吹气，增加火力。”

张梦阳《荈赋》诗曰：“林边采秋橘，河边捉春鱼。黑点过龙，果子比螃蟹好吃。茶冠六清，气味在九区蔓延。生活很轻松，你也可以玩得很开心。”

张梦阳诗《荈赋》说：楼外望，富山大川无边。秋天，人们在橘林中采摘丰收的橘子；春天，人们去河边钓鱼。水果比山珍海味好，鱼特别嫩。四川的香茶在各种饮料中可以排在第一位，它的美味闻名于世。如果生活只是为了寻求快乐，那么成都仍然可以是一个让人自得其乐的地方。在这里，张梦阳把喝“香香馥郁，馥郁馥郁，传遍九区”的四川香茶视为人生一大乐事，陆羽对此高度认同。只是张梦阳觉得自己勉强不了这样的幸福，那就是另一回事了。

总之，陆羽深刻揭示了《茶经》年茶道的“四大理念”，即“俭”、“雅”、“乐”，将饮茶从生理需求升华到精神需求，从物质层面升华到文化层面；就是“楚鲁鸿渐是《茶经》”，“所以茶道流行”。

（下）

说完茶道，再来说讲故事。

学习和研究茶道和书道也是一个故事。

小时候练过几天汉字，曾经给家里人和邻居写过春联。自从上了大学，我就没碰过画笔。2014年元旦，在有知的鼓励下，我重拾了文房四宝，开始书法练习，每天一两个小时专注于楷书和行书。一开始，感觉还可以。好像每个月都有进步。但是，时间长了，感觉自己遇到了瓶颈，很难突破，甚至觉得越写越差。经过一位大师的指点，2018年秋天，我开始练习草书，先对着曹彰，再对着这片草(主要是草)。我觉得我好像有了一些新的收获。Xi，除了王羲之的草书字帖如《文苑英华陆文学自传》外，孙的《四悲诗》墨最受欢迎。在临时学习的过程中，我们也试图理解《天之未明赋》的基本内容。这一切都写进了我的生活记录集《君臣契》第三章“书法的边缘”。

2020年7月22日，我在《源解》学习时，突然意识到《江表四姓谱》所揭示的茶道“四观”，即“俭”、“雅”、“乐”，与《南北人物志》所揭示的书法思想高度一致，只有茶道的“四观”应该如此，于是我花了一些时间对《吴兴历官记》进行学习和解读，希望能从文字上用更多的证据来证明我的观点其实我的观点也是有充分材料支持的。

孙的《湖州刺史记》是一部3700字的恢弘巨著，内容广泛而丰富，涉及。。书法的各个重要方面，见解精辟独到，揭示了书法艺术的本质特征和书法的核心思想，成为。。古代书法理论史上的标志性著作，标志着。。书法发展进入了一个崭新而辉煌的阶段。055-79000“简约”、“精致”、“优雅”、“愉悦”这四个概念非常丰富。我可以列举如下：

一、关于“简”

道的核心思想“简”，指的是简单、凝练、朴素等等。书法发展史，从某种意义上说，就是一部由繁到简的历史。任何一种书体在使用中都有简单易写的要求，从而呈现出保存简笔画和潦草的趋势，这在草书的形成中尤为突出。早在记载帝王将相大事的商代甲骨文和周代金文的甲骨文中，就有了短笔画和潦草的字迹。《史记》中“屈原归曹操”、“董仲舒秋树未刊”，可见战国古文和西汉隶书在写法上也是朴实无华的。据《魏晋志》记载，东汉北海人对穆“擅史书，以为常”甚为推崇。刘牧去世前，明帝派驿马“作草书十封”。张时，齐以杜善学汉字为楷模，曾命以草书为戏。由此可见，至少从那以后，草书字得到了珍惜和模仿，而不是匆匆写就。从近代出土的汉简可以看出，西汉武帝时期就已经在使用省简的隶书了。在辛莽时期，有更多的省级计划和连笔人物。《茶经》写于何帝十二年(公元100年)。许慎在《占梦》年说“汉兴时已有草书”，这是草书作为书法一种的开始。东汉末年，名家辈出，如张和后来的钟繇，各有流派。从汉末到唐代，草书从具有隶书意味的曹彰发展到今天的草书，甚至发展到狂放不羁、气势奔放的狂草。

在孙的《茶经》中，对“简”的直接论述并不多，如：“篆刻飘逸流畅，隶书精密，草珍贵流畅，章役易查(即篆刻提倡圆滑机智，隶书宜精致严谨，今草珍贵，章草简便)”等。但“简”的概念是值得注意的，孙论述了简与精的融合，所谓精即简，简即精，这一点我接下来会详细介绍。

此外，孙对以往的繁琐的哲学书论给予了激烈的批判：

至于各种学校的潜力评价，多是华而不实，但都是外在的内在的，今天写的东西无可奉告。

至于以前各派的作品，大多华而不实，表面上刻画了形式，却不能说明内涵的真实。我在写作中不采取这种方法。

汉魏以来，作家众多，词条之争也不少，如重述旧章，与以往不同；或者苟兴信说对未来无益；让仅仅是多的人成为多，少的人还是少。

不要无知，做自己需要知道的事；如果你想吸取过去的经验，指导你未来的知识，排除繁杂和滥用，看看你能做什么。

汉魏以来，讨论书法的人很多，质量良莠不齐，条目众多。或者重复以前的观点，没有新的东西补充过去；或者贸然制造不同意见，对未来无益；让繁琐更繁琐，而该错过的还在错过。

所以，我不恪守我个人的平庸与无知，我将贡献我所知道的一切，希望能发扬我过去的风度规则，启迪学者的学识与才华，摆脱那种沉闷，让人们看到讨论就心领神会。

让你的文字合理清晰；读起来容易，写起来也容易。

——尽量做到言简意赅，有理有据，清晰易懂；看完之后可以清晰的把握，写起来流畅不滞。

这说明孙的价值取向是崇尚简单，反对琐碎，体现了他始终坚持“简单”的核心思想。

二、关于“精”

055-79000年初，孙在评价历代书法家时，谈到了书法的核心思想“精”

王羲之云：“搜遍名著，钟无人能及，其余不值得观察。”可以说是钟没有，而是羲献了。再来：“我的书比钟好，钟抗行动，或者说它完了。张仍然像一只大雁一样飞翔。不过，张精于此道，池中之水满是墨汁，我若如此担心，未必会谢他。”这就是张迈贝尔的意思。虽然他擅长应试，但他在以前的规则中失败了；没什么好羞愧的。

孙借用了王羲之的话。首先，他肯定张忠的书法确实高超，并由此推断王羲之的意思是在张忠之后，两位国王继承了他们。第二，王羲之的书法和钟繇相比，应该和他不相上下或者略胜一筹。比起张芝的草书，就在他后面了。王羲之认为，这是因为张芝的“精于”，即他在池边精通精读和学书，能把池水染成黑色。如果他努力到那种程度，他可能赶不上他。孙评价说，这是在推荐张芝，认为他超过了钟繇。考察王羲之在书法方面的特长，虽未完全体悟到前人的法度，但他能借鉴各种书法风格，是值得书法借鉴的。这里提出两个概念：“精于”和“专精”。要达到精于此道，我们需要努力，做到“池中满墨”；要做到专精，需要同时做到“精通”，这是书法的更高境界。

在谈到专业化和宽泛化时，孙进一步指出：

袁常专书隶书，伯英尤擅草书，既美观又洒脱。草是模拟的就真的，真的就长的更长。专业化的工作虽小且劣，却牵扯到很多优势。到最后，土匪对彼此都不好。

意思是说钟繇专攻隶书，张芝精通草书。王羲之两者皆好。与张芝草书相比，王亦擅真迹，与钟繇真迹相比，王更擅草书；王羲之的专精之术虽然差了点，但他可以广泛涉猎，博采众长。总的来说，各有利弊。

055-79000还谈到：

(评论员)又说：“一个孩子的尊重小于他的安逸，他的安逸小于张忠。”凡以为其学科之评价，而不详其始也。出于对你儿子的尊重，你可以写一封来自右军的信。虽然你有一个粗略的传记，但你害怕你无法克服它。信神是假，拜家是耻，学神是越墙！这是比知道如何逃跑的张忠少，这只是玻色。尊重你的儿子，不要怀疑。

意思是，评论者补充说，“县志的书法不如Xi志的原因就像Xi志的书法不如钟繇和张志一样。”孙认为这是切中了问题的要害，但未能详细讲述事情的始末。那么，它的“来历”是什么呢？在孙看来，冼直的笔法是对的继承。虽然他大致学到了一些规则，但实际上并没有学到父亲的全部成就。更何况是仙人赠书，推崇家庭教育是可耻的。带着这种思想体系学书法和从墙上观察有什么区别？因此，王羲之的书法与张忠的书法相比，唯一不同的是作品的专业性和涉猎的广泛性。但是，王献之比不上王羲之，主要是因为他在学习上不够“精”。他没有把王羲之的成就全部学完，没有达到“精于”，没有达到“尽善尽美”，没有达到“精妙”。

孙还以真书法和草书为例，用较大的篇幅论述了书法的“兼善”与“专精”:

草不是同时真实，而是近乎奉献；真的不是草，不是汉扎。以真点画为形质，化为情感；以草绘为情，化为形质。好草转身，却成不了字；画了可惜，还能记住文字。虽然彼此不同，但大体上是有联系的。因此，

这段话的意思是，草书不具备真书的书法，容易失去规范的规则；如果没有草的陪伴，很难称一本写真集为好书。书以点画形成其形，以使其转动来表达其情；草书用点画来揭示自然的精神，把它变成一种形式。草书写不好，所以写不好；如果一本书缺少绘画时间，它仍然可以描述文字。这两本书的形式各不相同，但它们的规则大致相同。所以，学书法要绕过大篆、小篆，与韩立融为一体，学章法草，吸收飞白。如果对这些一无所知，这就好比北胡和南越的风俗差异太大，很难相互交流的情况。至于楷书奇葩钟繇，被尊为草圣的张芝，因为专攻一种书法风格，达到了无与伦比的地位。张芝不擅写真，但其草书的特点是真书点画清晰；钟繇虽不擅草，但他的真书有狂放草书的气势。从此，两者不能兼得的人，书法作品达不到他们的水平，也不能算是真正的专家。

画作之间，冯玉的沉浮；一分钟之内，我极度沮丧。云积聚了它的点画，却成了它的性格。我没有看那些信，但是我喜欢上了它们。班超以此为借口，因援助吉翔而沾沾自喜。笔为体，聚墨而成。要求心之方美，手之范之理，神韵不荒谬！

在一幅画中，使笔法波动；在一个点上，做一个毫摩转弯。只有练就漂亮的点画，才能写得好。如果不专心观察字帖，就低着头努力练习；班超怎么写的都是空话。和项羽本人比，还算不错。让信笔为体，随意聚墨而成；心里根本不知道临摹的方法，不知道手腕用笔的规则，还想写的漂亮。是不是很可笑？

三、关于“雅”

孙的“雅”，是指继承与创新的统一，文采与内在品质的和谐；

解说员云：“其四贤，古今绝；现在不抓古，古质现在尴尬。”夫质好则昌，美则易俗。书虽写，宜记；而素质和文学的变化，历史的变化，和体质的常然。可老而不善时，今有异弊，所谓“温柔”。然后是绅士。“为什么容易把宫殿刻在山洞里，而玉却躺在椎轮里？

这段话的意思是，书法评论家说：“这四位才华横溢的书法大师(张忠、二王)堪称古今绝无仅有。但今人(二王)仍不如古人(张忠)，古人书法风格古朴，今人书法风格妩媚。”然而，质朴的时尚正随着时代的发展而兴起，优雅迷人的风格更容易随着世俗的变化而改变。虽然创造人物最初只是为了做一些记录，但随着时代的发展，书籍的风格会不断迁移。从柔美到柔弱，从简单到华丽，继承前者又有所创新，这是一切事物发展的套路。书法最可贵的是既能继承历代传统，又不背离时代潮流。能够追求当下的时尚，但不会混淆他人的弊端和习俗。所谓“文采与内在品质的和谐，才是君子的风范”。为什么要闲置华丽的宫殿住在古老的窑洞里，抛弃精美的宝物，坐原始的牛车？

孙所指的雅，是书法的自然美；

观看夫悬针露之别，奔雷落石之奇，飞兽之财，与蛇共舞之态，落岸与峰之势，视危之形。或重如云，或轻如蝉翼。导是春注，饭是山

即观察笔法上如悬针垂下的变化，如霹雳坠石的壮美，飞兽的奇特姿态，凤凰与蛇共舞的姿态，绝壁险峰的气势，危机四伏的局势。有的重如浮云，有的轻如金蝉；笔触如泉水流淌，直下如稳山；细长的像新月一样升到天边，稀疏的像银河里的星星；精美的书法犹如大自然形成的神奇奇观。似乎进入了一个人类绝不可能达到的奇妙境界。的确可以称得上是智慧和技巧的完美结合，让心和手和谐流畅。笔墨不白动，落纸要有规矩。

孙的“雅”指的是书法的闲适和飘逸：

篆书虽写在草上，但作品多变，经济美观，各有千秋：篆书飘逸流畅，篆书精密，草贵流畅，印役易查。然后，风是温柔的，风是温暖的，鼓是干燥的，是优雅的。故能成就其情性，形其悲喜，验其燥湿之专节，历久弥新；身体老壮，百岁迟暮。哦，不入其门，可见其玄机！

也就是说，由于篆书、隶书、今草、曹彰的作用不同，所表现出来的美各有特点：篆书崇尚圆滑圆通，隶书要细腻紧实，今草贵奔放，曹彰简单方便。然后，用严谨的沈峰使其严厉，用优雅迷人的姿态使其温暖，用干爽的风格使其矫健，用悠闲的姿态使其优雅。在一定程度上，它表达了作者的感情，表达了他们的情感。观察笔的浓淡差异。

在这里，孙过庭说的是，在掌握了篆书、隶书、今草和章草各体书写特征之后，还要以“凛”与“温”、“鼓”与“和”等各种艺术手段，使文字的书写具有“风神”与“妍润”、“枯劲”与“闲雅”等多种相反相成的阳刚与阴柔之美，才能升华到艺术的境界；只有进入了这种艺术境界，才能实现书法“达其情性，形其哀乐”的最终追求，书法作品也才能具有“千古依然”、“百龄俄顷”的长远审美效验。“达其情性，形其哀乐”，就是表达、体现作者的个性与情感，即表情达性。这里，孙过庭一语道破了书法艺术的根本，这是有重大意义的。情感这一。。书学的根本命题，在孙过庭以前，除了东汉蔡邕《笔论》在阐述书法创作心态时提到“欲书先散怀抱”，以及南齐王僧虔《笔意赞》在阐述如何体现“神采”时提到“心手达情”之外，向来无人论及，更没有人把它视为书法创作的根本追求，而孙过庭竟破天荒地、一针见血地揭示出了书法这门表现心灵的艺术的真谛，这是多么难能可贵！

前面我讲过，茶人即雅人。实际上，书家更是雅人。在《书谱》里，孙过庭讲述了他的学书经历，字里行间无不呈现出他专心致志、留心翰墨的执着和雅致：

余志学之年，留心翰墨，昧钟张之余烈，挹羲献之前规，极虑专精，时逾二纪。有乖入木之术，无间临池之志。

孙过庭讲述，他少年读书时，就留心学书法，体会钟繇和张芝的作品神采，仿效羲之与献之的书写规范，又竭力思考专工精深的诀窍，转瞬过去二十多年，虽然缺乏入木三分的功力，但从未间断临池学书的志向。而这一切，源于孙过庭对书法艺术品质的定位和追求：

然君子立身，务修其本。杨雄谓：“诗赋小道，壮夫不为。”况复溺思毫厘，沦精翰墨者也！夫潜神对弈，犹标坐隐之名；乐志垂纶，尚体行藏之趣。讵若功宣礼乐，妙拟神仙，犹挻埴之罔穷，与工炉而并运。好异尚奇之士，玩体势之多方；穷微测妙之夫，得推移之奥赜。著述者假其糟粕，藻鉴者挹其菁华，固义理之会归，信贤达之兼善者矣。

──君子立身，务必致力于根本的修养。扬雄说诗赋乃为“小道”，胸有壮志的人不会只搞这一行，何况专心思考用笔，把主要精力埋没在书法中呢！全神贯注下棋的人，可标榜“坐隐”的美名；逍遥垂钓的人，能体会“行藏”的情趣。而这些又怎比得上书法能起宣扬礼乐的功用，并具有神仙般的妙术？如同陶工揉和瓷土塑造器皿变化无穷一般，又像工匠操作熔炉铸锻机具大显技艺那样！崇异尚奇的人，能够欣赏玩味字书体态和意韵气势的多种变化；精研探求的人，可以从中得到潜移转换与推陈出新的幽深奥秘。撰写书论文章的人，往往接受前人的糟粕；真正精于鉴赏的人，方能得到内涵的精华。经义与哲理本可溶为一体，贤德和通达自然可以兼善。

四、关于“乐”

如果谈到书道的核心理念──“乐”，《书谱》中最有影响的是关于“五合”“五乖”的论述：

又一时而书，有乖有合，合则流媚，乖则雕疏，略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时和气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阑，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。

这就是说，书家在同一个时期作书，有合与不合的区别，合则流畅隽秀，不合则凋零流落。简略说其缘由，各有五种情况：精神愉悦、事务闲静为一合；感人恩惠、酬答知己为二合；时令温和、气候宜人为三合；纸墨俱佳、相互映发为四合；偶然兴烈、灵动欲书为五合。神不守舍、杂务缠身为一不合；违反己愿、迫于情势为二不合；烈日燥风、炎热气闷为三不合；纸墨不协、器不称手为四不合；神情疲惫、臂腕乏力为五不合。合与不合，书法表现优劣差别很大。天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情。如果五种不合同时聚拢，就会思路闭塞，运笔懵懂；如果五合一齐俱备，则能神情交融，笔调畅达。流畅时无所不适，滞留时茫然无从。

也就是说，书家作书有得势不得势、顺手不顺手的区别，这与书家当时的心情思绪、气候环境等联系在一起；而天时适宜不如工具应手，得到好的工具不如舒畅的心情，只有身心愉悦，才能神情交融、笔调畅达，创造出优秀的作品；否则就会思路闭塞、运笔懵懂。因此，“乐”是书道的核心理念。在此基础上，孙过庭推而广之，通过分析王羲之的书作，反观王羲之当时的精神状态：

但右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归。岂惟会古通今，亦乃情深调合。致使摹拓日广，研习岁滋，先后著名，多从散落；历代孤绍，非其效欤？试言其由，略陈数意：止如《乐毅论》、《黄庭经》、《东方朔画赞》、《太师箴》、《兰亭集序》、《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。写《乐毅》则情多怫郁；书《画赞》则意涉瑰奇；《黄庭经》则怡怿虚无；《太师箴》又纵横争折；暨乎《兰亭》兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨。所谓涉乐方笑，言哀已叹。岂惟驻想流波，将贻啴喛之奏；驰神睢涣，方思藻绘之文。

这段话的意思是，在以往的书法家中，王羲之的书迹为各代人所赞誉学习，可以作为效法的宗师，从中获得造就书法的方向。王羲之书法不仅通古会今，而且情趣深切，笔意和谐。以致摹拓的人一天比一天多，研习的人一年比一年多；王羲之前后的名家手迹，大都散落遗失，只有他一人的代代流传下来，这难道不是明证吗？试谈其中缘由，简要地叙说几点。只看《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》等帖，均为世俗所传，是真书和行书的最佳范本。写《乐毅论》时心情不舒畅，多有忧郁；写《东方朔画赞》时意境瑰丽，想象离奇；写《黄庭经》时精神愉悦，若入虚境；写《太师箴》时感念激荡，世情曲折；说到兰亭兴会作序时，则是胸怀奔放，情趣飘然；立誓不再出山做官，可又内心深沉，意志戚惨。正是所谓庆幸欢乐时笑声溢于言表，倾诉哀伤时叹息发自胸臆。岂非志在流波之时，始能奏起和缓的乐章；神情驰骋之际，才会思索华翰的词藻。

也就是说，从书家的书作中，就可以看出书家当时是“情多怫郁”“意涉瑰奇”“怡怿虚无”，还是“纵横争折”“思逸神超”“情拘志惨”。在这里，书道的核心理念“乐”，已经拓展到全部精神世界。

以上我对《书谱》所揭示的书道核心理念──“简”“精”“雅”“乐”，作了简要叙述。如何达到“简”“精”“雅”“乐”呢？孙过庭从多个角度作出了精辟论述。

一是从书者的年龄看：

若思通楷则，少不如老；学成规矩，老不如少。思则老而愈妙，学乃少而可勉。勉之不已，抑有三时；时然一变，极其分矣。至如初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝，既能险绝，复归平正。初谓未及，中则过之，后乃通会。通会之际，人书俱老。仲尼云：“五十知命”、“七十从心”。故以达夷险之情，体权变之道，亦犹谋而后动，动不失宜；时然后言，言必中理矣。是以右军之书，末年多妙，当缘思虑通审，志气和平，不激不厉，而风规自远。

──说到深入思考，领悟基本法则，青少年不如老年人；要是从头开始，学好一般规矩，则老年人不如青少年。研究探索，年纪越大越能得其精妙；而临习苦学，年纪愈轻愈有条件进取。勉励进取不止，须经三个时期；每个时期都会产生重要的变化，最后使书艺达到极高境地。例如初学分行布局时，主要求得字体平稳方正；掌握了平正的法则之后，重点就要追求形势的险绝；如果熟练了险绝的笔法，又须重新讲求平侧欹正的规律。初期可说还未达到平正，中期则会险绝过头，后期才能真正实现平正。书法艺术臻于老成阶段，人也进入老年时期。孔子说：人到五十岁才能懂得天命，到了七十岁始可随心所欲。因此只有老年方能掌握平正与险绝的情势，体会出变化的道理。所以，凡事考虑周全后再行动，才不会失当；掌握好时机再说话，才能切中事理。王羲之的精妙书法大多出自老年，因这时思虑通达审慎，志气和雅平静，不偏激不凌厉，因而风范深远。

二是从书者的态度看：

子敬已下，莫不鼓努为力，标置成体，岂独工用不侔，亦乃神情悬隔者也。或有鄙其所作，或乃矜其所运。自矜者将穷性域，绝于诱进之途；自鄙者尚屈情涯，必有可通之理。嗟乎，盖有学而不能，未有不学而能者也。考之即事，断可明焉。

──自献之以后，莫不功力不足而鼓劲作势，为标新立异，另摆布成体，非但工用比不上前人，就是神采情趣也相差悬殊。有人轻视自己的墨品，有人夸耀自己的书作。喜欢自夸的人将因缺乏继续勤奋的精神而断绝进取之路，认为自己不行的人总想勉励向前，定可达到成功的目标。确实这样啊，只有学而未果，哪有不学就会成功的。观察一下现实情况，即可明白这个道理。

三是从书者的个性看：

虽学宗一家，而变成多体，莫不随其性欲，便以为姿。质直者则径侹不遒，刚佷者又倔强无润；矜敛者弊于拘束，脱易者失于规矩；温柔者伤于软缓，躁勇者过于剽迫；狐疑者溺于滞涩，迟重者终于蹇钝；轻琐者淬于俗吏。斯皆独行之士，偏玩所乖。

──即使宗师学习同一家书法，也会演变成多种的体貌，莫不随着本人个性与爱好，显示出各种不同的风格来：性情耿直的人，书势劲挺平直而缺遒丽；性格刚强的人，笔锋倔强峻拔而乏圆润；矜持自敛的人，用笔过于拘束；浮滑放荡的人，常常背离规矩；个性温柔的人，毛病在于绵软；脾气急躁的人，下笔则粗率急迫；生性多疑的人，则沉湎于凝滞生涩；迟缓拙重的人，最终困惑于迟钝；轻烦琐碎的人，多受文牍俗吏的影响。这些都是偏持独特的人，因固求一端，而背离规范所致。

四是从书体的性情看：

然消息多方，性情不一，乍刚柔以合体，忽劳逸而分躯。或恬憺雍容，内涵筋骨；或折挫槎枿，外曜锋芒。察之者尚精，拟之者贵似。况拟不能似，察不能精，分布犹疏，形骸未检；跃泉之态，未睹其妍，窥井之谈，已闻其丑。纵欲唐突羲献，诬罔钟张，安能掩当年之目，杜将来之口！慕习之辈，尤宜慎诸。

──然而书体的变化有多方面因素，表现性格情感也不一致，刚劲与柔和被杂揉为一体，又会因迟缓与疾速的迁移而分展；有的恬淡雍容，内涵筋骨；有的曲折交错，外露锋芒。观察时务求精细，摹拟时贵在相似。若摹拟不能相似，观察不能精细，分布仍然松散，间架难合规范；那就不可能表现出鱼跃泉渊的飘逸风姿，却已听到坐井观天那种浮浅俗陋的评论。纵然是使用贬低羲之、献之的手段，和诬蔑钟繇、张芝的语言，也不能掩盖当年人们的眼睛，堵住后来学者的口舌；在意书法的人，尤其应该慎重鉴别。

五是从行笔的迟速看：

至有未悟淹留，偏追劲疾；不能迅速，翻效迟重。夫劲速者，超逸之机；迟留者，赏会之致。将反其速，行臻会美之方；专溺于迟，终爽绝伦之妙。能速不速，所谓淹留；因迟就迟，讵名赏会！非其心闲手敏，难以兼通者焉。

──有些人不懂得行笔的淹留，便片面追求劲疾；或者挥运不能迅速，又故意效法迟重。要知道，劲速的笔势，是表现超迈飘逸的关键；迟留的笔势，则具有赏心会意的情致。能速而迟，行将达到荟萃众美的境界；专溺于留，终会失去流动畅快之妙。能速不速，叫作淹留，行笔迟钝还一味追求缓慢，岂能称得上赏心会意呢！如果行笔不是心境安闲与手法娴熟，那是难以做到迟速兼施、两相适宜的。

六是从书法的骨气看：

假令众妙攸归，务存骨气；骨既存矣，而遒润加之。亦犹枝干扶疏，凌霜雪而弥劲；花叶鲜茂，与云日而相晖。如其骨力偏多，遒丽盖少，则若枯槎架险，巨石当路，虽妍媚云阙，而体质存焉。若遒丽居优，骨气将劣，譬夫芳林落蕊，空照灼而无依；兰沼漂萍，徒青翠而奚托。是知偏工易就，尽善难求。

假若能使众妙之笔归纳具备，一定要致力于追求骨气，骨气树立，还须融合遒劲圆润的素质。这就好比枝干繁衍的树木，经过霜雪浸凌就会显得愈加坚挺；鲜艳芳茂的花叶，间与白雪红日相映，自然更加娇艳。如果字的骨力偏多，遒丽气质偏少，就像枯木架设在险要处，巨石处在路的当中；虽然缺乏妍媚，体质却还存在；如果婉丽占居优势，那么骨气就会薄弱，类同百花丛中折落的英蕊，空显芬美而毫无依托；又如湛蓝池塘飘荡的浮萍，徒有青翠而没有根基。由此可知，偏工一专较易做到，而完美尽善就难求得了。

七是从行笔结体的要领看：

今撰执、使、转、用之由，以祛未悟。执，谓深浅长短之类是也；使，谓纵横牵掣之类是也；转，谓钩环盘纡之类是也；用，谓点画向背之类是也。方复会其数法，归于一途；编列众工，错综群妙。举前人之未及，启后学于成规；窥其根源，析其枝派。

夫运用之方，虽由己出。规模所设，信属目前。差之一豪，失之千里。苟知其术，适可兼通。心不厌精，手不忘熟。若运用尽于精熟，规矩谙于胸襟，自然容与徘徊，意先笔后，潇洒流落，翰逸神飞，亦犹弘羊之心，预乎无际；庖丁之目，不见全牛。尝有好事，就吾求习，吾乃粗举纲要，随而授之，无不心悟手从，言忘意得，纵未穷于众术，断可极于所诣矣。

──说说执、使、用、转的道理与作用，可让不了解书法的人能够领悟：执，是说指腕执笔有深浅长短一类的不同；使，是讲使锋运笔有纵横展缩一类的区别；转，是指把握使转有曲折回环一类的笔势；用，就是点画有揖让向背一类的规则。将以上各法融会贯通，复合一途；编排罗列众家特长；交错综合诸派精妙，指出前列名家不足之处，启发后学掌握正确法规；深刻探索根源，分析所属流派。

对运笔的方法，虽然在于自己掌握，但是整个规模布局，确属眼前的安排要务。一笔仅差一毫，艺术效果就可能相去千里。如果懂得其中诀窍，便可以诸法相通了。用心不厌其精，动手不忘其熟。倘若运笔达到精熟程度，规矩便能藏解胸中，自然可以纵横自如，意先笔后，潇洒流落，笔势飘逸神飞了。像桑弘羊理财，心思筹措在于各方；又似庖丁宰牛，眼里也就没有牛了。曾有爱好书法者，向我求学，我便简明举出行笔结体的要领，教授他们实用技法，因此无不心领神会，默然得到旨意了。即使还不能完全领略各家所长，但也可以达到所探索的最深造诣了。

八是从谋篇布局的要求看：

《易》曰：“观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”况书之为妙，近取诸身。假令运用未周，尚亏工于秘奥；而波澜之际，已浚发于灵台。必能傍通点画之情，博究始终之理，镕铸虫篆，陶均草隶。体五材之并用，仪形不极；象八音之迭起，感会无方。至若数画并施，其形各异；众点齐列，为体互乖。一点成一字之规，一字乃终篇之准。违而不犯，和而不同；留不常迟，遣不恒疾；带燥方润，将浓遂枯；泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直；乍显乍晦，若行若藏；穷变态于毫端，合情调于纸上；无间心手，忘怀楷则；自可背羲献而无失，违钟张而尚工。譬夫绛树青琴，殊姿共艳；随珠和璧，异质同妍。何必刻鹤图龙，竟惭真体；得鱼获兔，犹吝筌蹄。

──《易经》上说：“观看天文，可以察知自然时序的变化；了解人类社会的种种景象，可以用来教化治理天下。”何况书法的妙处，往往取法于人本身。假使笔法运用还不周密，其中奥秘之处也未掌握，就须经过反复实践，发掘积累经验，启动心灵意念，以指使手中之笔。学书须懂得使点画能体现情趣，全面研究起笔收锋的原理，融合虫书、篆书的奇妙，凝聚草书、隶书的韵致。体会到用五材来制作器物，塑造的形体就当然各有不同；像用八音作曲，演奏起来感受也就兴会无穷。若把多个笔画摆在一起，它们的形状应各不相同；几个点排列一块，体态也应各有区别。起首的第一点为全字的定下范例，开篇的第一个字是全幅设定准则。笔画各有伸展又不相互侵犯，结体彼此和谐又不完全一致；留笔不感到迟缓，走笔不流于滑速；燥笔中间有湿润，浓墨中使出枯涩；不依尺规能令方圆适度，弃用钩绳而致曲直合宜；使锋忽露而忽藏，运毫若行又若止，极尽字体形态变化于笔端，融合作者感受情调于纸上；心手相应，毫无拘束。这样，自然可以背离羲之、献之的法则而不失误，违反钟繇、张芝的规范仍得工妙。就像绛树和青琴这两位女子，容貌尽管不同，却都非常美丽；随侯之珠与和氏之璧这两件宝物，形质虽异，却都极为珍贵。何必去雕刻鹤描画龙，使天然真体大为逊色；捞到了鱼、猎得了兔，又何必要吝惜捕获的器具呢！

《书谱》最后讲：“今撰为六篇，分成两卷，第其工用，名曰书谱，庶使一家后进，奉以规模；四海知音，或存观省。”孙过庭期待有一个后来者，以《书谱》作为规则来应用；希望四海知音，或可留作参阅。作为后来者，今天我读《书谱》、悟书道，有了一些粗浅认识。在这个基础上，我将深入研读《书谱》，把握“工用”，奉行“规模”，以不断提高自己的审美能力和书法水平。

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