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。。新石器时代是原始社会氏族公社制度从鼎盛走向衰落的历史阶段。它以农牧业的出现为标志，标志着从依赖自然的采集、渔猎经济向改造自然的生产经济飞跃。石磨、制陶、纺织的出现也是这个时代的基本特征。因此，新石器时代是。。历史上古代经济和文化发展的新起点。。。的新石器文化至少应该在一万年前，实际年代应该更早。一般持续到2000年前。

石器

以使用磨制石器为标志的新石器时代，发展于旧石器时代之后或中石器时代过渡之后，属于晚期石器时代。时代开始于约18000年前，结束于5000多年前至2000多年前。

。。大约在一万年前进入新石器时代。由于地域辽阔，各地的自然地理环境差异很大，新石器时代文化的面貌也大不相同。它可以大致分为三个主要的经济和文化领域：

旱地农业

包括黄河中下游、辽河、海河流域，是谷子、黍等旱作农业的起源地。很早就养了猪和狗，后来又养了牛和羊。

稻田农业

主要分布在长江中下游地区。岭南地区农业一直不发达，渔猎采集经济占有重要地位，可以划分为一个亚区。这个地区很早就种植水稻，是稻作农业的重要起源。早期养猪养狗，后来养牛养羊。

狩猎和采集

包括长城以北的东北大部分地区、内蒙古、。。和青藏高原，约占全国的三分之二。除了少数几个地方，这个地区基本上没有农业。细石器特别发达，石器很少打磨，陶器也不是很发达。

时间分段

除上述区因考古工作不足难以分期外，前两区大致可分为四期：

早期约公元前10000年至公元前7000年，以华南洞穴遗址和贝丘为主，有少量地面石器和陶器。农业已经萌芽，有些地方已经养猪了。

大约在公元前7000年到公元前5000年，。。北方的磁山文化已经发展了旱地农业，种植黍稷，养猪，发展了磨制石器和陶器。华中地区的彭头山文化(见彭头山遗址)已经种植了水稻、猪、水牛等。磨制石器的很少，而陶器相对发达。

在大约公元前5000年至公元前3500年的晚期，仰韶文化和大汶口文化是。。北方的主要文化。随着农业的进一步发展，出现了大型聚落，如半坡、姜寨(见半坡文化、姜寨遗址)，流行多人两次合葬。发达的彩陶是一大特色。华中主要是河姆渡文化和大西文化。河姆渡文化中有丰富的稻田农具，如稻秆和骨头。在大溪文化中，稻壳经常与泥混合在一起擦拭房屋的墙壁，大量的稻壳也混合在陶器的墙壁中，这表明稻作农业有了很大的进步。

最后一个时期是铜石器时代(可能不归入新石器时代)，约3500 ~ 2000年前。此时华北主要是山东龙山文化和河南龙山文化，华中主要是良渚文化和石家河文化。此时，小件青铜器已普遍出现，有中心聚落和最早的城址，如山东章丘城子崖城址、河南淮阳平凉台古城、湖北天门石家河、湖南澧县城头山等。建筑中出现了大面积的隔断建筑，用石灰水和土坯抹地砌墙。陶器一般用车轮制作，大量精美玉器出现，石器中的霰弹、箭头等武器明显增多。墓葬两极分化，大型墓葬常有棺柩，陪葬品丰富精美；小墓既没有随葬品，也没有任何陪葬品。在良渚文化中，

我国已发现的典型遗址有湖南道县玉蟾岩(蛤蟆洞)、甘肃青阳县轿子川十里坡、河北阳原县于家沟下层文化二层。

以上三处遗址具有相同的文化特征，即陶器和石器并存，都没有石器。但在地理分布、特定文化特征、经济生活等方面存在明显差异：玉蟾岩(蛤蟆洞)遗址位于南岭北麓，属于中亚热带南部湿热气候。它的文化遗产伴随着陶器和大型石器。人们的经济生活以采集和狩猎为主。无性根果作物的培育已经开始，水稻的培育可能还在起步阶段。庆阳的几个地方，地处南温带北部，气候温暖干燥凉爽，其文物发现于晚更新世地层，属于同期地层出土的大型石器，但农业并未产生。于家沟遗址位于干燥寒冷的中温带南部。遗址下部堆积的第二层陶器和细石器并存，人们的经济生活以狩猎经济为主(细石器为狩猎经济服务，遗址外的动物骨骼主要是羚羊，是狩猎用的草食动物)。没有农业经济的痕迹。

有陶器和一点研磨。

到目前为止，已经发现了陶器和一些石制工具。华北有河北徐水县南庄头、阳原县余家沟(下层文化积淀第一层)；在华南，有江西万年县仙人洞、吊铜环等新石器时代早期文化遗存；广西自治区大龙潭鲤鱼嘴(第一次养殖)；广东英德市牛栏洞(第三文化)。

除了少量陶器和少量磨制石器的共同特征外，在分布区域、经济生活、文化特征等方面还存在一些差异。这些早期新石器时代遗址。河北阳原县于家沟遗址一层虽有打磨过的石器，但石器的主体是细石器，反映出其生活中经济的主体是狩猎经济，农业经济可能刚刚开始。河北省徐水县南庄头遗址和江西省万年县仙人洞、吊铜环遗址。

共同特征

(1)有少量原始陶器；

(2)在磨制石器中，除了仙人洞的有孔石器可能在挖杆上作为农具使用外，其余的磨制石器都不是农业生产工具。

差异

南投地处南温带半湿润区，经济生活可能处于粟作驯化阶段，而仙人洞、吊桐环地处中亚热带湿润区，经济可能处于稻作驯化阶段。柳州大龙潭鲤鱼嘴第一文化和英德牛栏洞第三文化可以归为一类。两者文化遗存的共同特点是都有少量陶器，都有少量作为农具的石斧。他们的农业经济可能属于栽培根和果实的“园艺农业”。

有少量磨边。

目前，。。只有少数遗址有局部研磨的石器而没有陶器，如广东阳春县的杜什字(上文化层)、封开县的黄岩洞、广西柳州的安百里洞(第二文化)等。

独石子、黄岩洞、安百里洞都位于南岭以南，南亚热带湿润地区，都属于洞穴遗址。独石仔上层文化、黄岩洞穴文化和白莲洞二期文化的共同特点是，文物中没有陶器，以用作农具的劈砍工具为主，都有一定数量的磨具，包括少量磨边的石斧。

尖头石器

其文物年代在14000年至10000年前，从更新世晚期到全新世早期，即末次冰期结束后的时期。此时岭南地区的生态环境有利于农业经济的出现。当人类的生产力和生产技术水平可以开始种植农作物的时候，农业就会首先在。。南方萌芽。大量石刀和少量刀刃磨光的石斧的出现，预示着砍伐、晒干、烧光的“火耕农业”的出现。这个时期不可能种植属于禾本科作物的水稻，栽培作物可能属于无性繁殖的根茎和果实，即园艺作物。都市仔上层文化、黄岩窑洞文化、安百里窑洞二期文化属于“前陶新石器文化”或“无陶新石器文化”。

辨别旧石器时代

传统观点认为，制陶业、农业、畜牧业和石磨制造业的出现，被视为新石器时代早期文化的四大要素，是新石器时代开始的标志。

。。和西亚近几十年的考古资料证明，新石器文化的上述四个要素并不一定同时产生。第一种，只有炻器和陶器并存，没有炻器被磨制，说明在某些地区陶器的制作早于磨制的炻器。第三种，只有少量磨边的石器，没有陶器，说明某些地区的磨制石器的出现早于陶器。这个“前陶器新石器时代”(或“无陶器的新石器时代”)遗址已在西亚和。。被发现。第一种，甘肃庆阳几个地方，距今25000 ~ 16000年，还处于末次冰期，缺乏农业的气候条件，农业不可能生产。河北省阳原县于家沟二楼，陶器与细石并存，既没有打磨的农具，也没有“火耕”的大型刀具，同样农业也无法产生。从近50年来的气候、生态环境和考古发掘资料来看，我国秦岭以南至淮河以南地区农业产生较早，北方的沙漠和草原地区农业产生较晚，这意味着不同地区农业产生的时间不同。

。。幅员辽阔，不同地区的气候、生态环境、文化传统不同，决定了不同地区经济文化发展的不平衡性。文化发展的不平衡，会导致各地农业、畜牧业、制陶、石磨技术的生产时间不同。一个遗址或一个遗址的文化是否进入了新石器时代，不能用农业、畜牧养殖、制陶、石磨四要素来衡量，即四要素处于新石器时代，否则就是旧石器时代。无陶器或先有陶器的新石器文化和无磨制石器的新石器文化属于早期新石器文化的两种类型。

宗教信仰

远古之初，人类开始摆脱猿类，进入“人”的范畴，就用“人”的眼光好奇地看着世间万物。我国著名神话学家袁珂说：“这种(原始的)思维活动的特点是，好奇心是基因，把外界的一切，无论是有生命的还是无生命的，自然力还是自然现象，都看作是有生命的东西，具有和自己一样的生命和意志。而在物我之间，有一个看不见的东西成为我自己和群体之间的链条。这种物我混淆的思维状态被法国学者列维——布鲁尔称为原始思维；从神话研究的角度，我们可以称之为神话思维。”这个时期是“万物有灵之前的万物有灵时期”。袁科老师的说法很有道理。但不可否认的是，生存是所有生物最根本的因素。无论是社会现实，还是思想家提出的“人性本恶”的观点，还是社会生物学家提出的“利己主义基因”的论点，都证明了这一点。按照闻一多的观点，生存能力越弱，生存意志越强。这期间“他们对死亡完全没有概念”，只有“事物迷惑我的思维状态”。所以，人类共同的人格意识(与自然相比)并不重要。但随着时间的推移，原始祖先不得不接受人死了的事实。但人本能的求生欲和对死亡的恐惧促使原始人产生了“灵魂不灭”的观念。“理性的发展并没有阻碍生命的意志，而是鼓励它为生存而创造灵魂。”由于对梦、幻觉等生理、心理现象的误解，先民们将做梦的自我视为“第二自我”，赋予其超人的特性，推断出灵魂存在于世间万物之中。对此，英国人类学家泰勒在其名著《原始文化》中称之为“万物有灵”。作为人类学的先驱，他和他的同事们利用了17、18世纪仍然存在的各大洲土著人的思想和生活，以此来以现在作为过去的证据。德国文化哲学家卡西尔的观点进一步提出“神话思维”，认为这是一种思维结构，是一切原始宗教赖以产生的一种思维基础。请注意，作者在这里有一个重要的观点，就是神话思维把人类的原始思维和原始宗教联系起来。换句话说，从那时起，所有祖先的生活都与原始宗教联系在一起。

马克思主义将“民族”定义为历史上人们形成的稳定的共同体，具有共同的语言、共同的地域、共同的经济生活和以共同的文化表达的共同的心理素质。但民族是现代资本主义的产物，或者可以称之为“现代民族”的定义。古代的“民族”或多或少也应该有几个主要的诉求点。然而，在作者看来，它们之间的差异具有不同的重要性。最重要的是共同文化中的共同心理素质。比如，民族杂居是很常见的。再比如，有的民族没有语言，却借用了其他民族的语言。一些现代民族因为各种原因没有自己的语言，比如回族。由于古代地广人稀，大部分人聚集在一起，随着社会、人口、经济的发展逐渐分离分化，产生了今天的多种语言，分化为现代意义上的多个民族。因此，或许可以说，在古代，语言同源的现象更加普遍，这种(共同语言)作为划分民族的因素的重要性就大大降低了。因此，共同文化中的共同心理素质不仅是“民族”最根本的特征，也是推动民族形成的最初形成因素。正是这种精神上的联系将这个系列结合在一起。前面说了，其实这种共同的心品质就是我们常说的国民性。民族性格是一种共同的心理特征，它与民族的形成是同步的。

原始信念中具体内容的形成时间不同。当然，这绝不是否认各种原始信仰可以共存。“万物有灵”的观念直接导致了鬼神信仰和自然信仰。在距今18000年的山顶洞人遗址中，发现含有赤铁矿的红色粉末散落在死者遗骸周围，这显然对人的死亡有一些假设。人类学家对原始社会现存落后民族的调查，证明了灵魂信仰的普遍性。同时，“万物有灵论”认为“自然界的一切都在精灵的控制之下”，“自然事物的自然力被直接视为具有意志的物体而受到崇拜”。同时，由于原始先民生存能力较弱，自然崇拜自然兴起。

必有生死。同样，有死必有生。如前所述，原始先民的思维是把自然事物和自然力直接作为有意志的物体来崇拜。

到了氏族公社时期，这种“生育”与自然信仰结合在一起，在原始先民心目中体现为某种动物、植物或其他自然神。显然，当他们有意识地开始寻找自己的源头时，很容易认为这个自然神是他们氏族或部落的“祖先神”，也是他们的“保护神”，这就是所谓的图腾信仰。我国现存的先秦典籍中有很多例子。755-79000都是古代国家(原始氏族或部落)图腾神的记载；第755-79000条也是证据。从考古资料来看，我国旧石器时代中晚期尚未发现图腾信仰的确凿遗存。但在图腾文化开始衰落的时期，发现了许多新石器时代的考古遗存，如半坡遗址的人面鱼纹、临潼姜寨遗址出土的鱼蛙纹等。

图腾信仰是一种非常重要的文化现象，证明了宗教意识和社会意识的融合与交织。我们中华民族的吉祥物——甚至可以说是国徽的“龙”，显然也是图腾。

图腾崇拜是母系氏族的共生现象，是在生活相对稳定，有一定的摆动区域，经常接触一些动物、植物或自然物时，由自然崇拜衍生出来的崇拜。其深度远胜于一般的自然崇拜和精神崇拜，是真正的原始宗教。图腾，印度图腾的音译，原意为“他的同族”。它多由动物制成，整体上是崇拜的对象。壮族先民所崇拜的图腾可能有雷电、太阳、月亮、星星、怪山、怪石、洞穴、河流、水池、泉水、竹子、榕树、枫树、木棉、怪树、巨藤、巨树、原生森林、水牛、老虎、青蛙、牛、狗、羊、蜜蜂、鳄鱼、河马。

图腾作为一种文化事物，包含着丰富的文化内容。图腾是氏族和部落的标志和象征，被其成员当作神来崇拜。他们认为图腾是他们的祖先，认为它与他们有某种亲缘关系，认为它是氏族的守护神，使我们的民族得以继续繁衍。图腾崇拜应运而生，图腾崇拜的主要信仰是他们的氏族起源与图腾有关，甚至把图腾视为氏族的起源。在古代，生产力水平极低，人们以一种屈从和敬畏的状态对待自然，以至于渴望一种超自然的力量和存在来保护它，并对它抱有希望。这些的产生和发展过程与普通宗教和唯心主义的起源密切相关。图腾崇拜作为一种宗教形式，具有极其普遍的意义。它是世界上所有部落和氏族在特定的社会发展阶段所共有的特征。它被理解为人类群体和氏族物质生活条件的虚幻反映。这样一种反映物质基础的社会意识形态，凝结了建立在共同意识基础上的某种社会关系，进而衍生出最基本、最原始的社会组织原则和制度。而这种社会组织原则和制度逐渐形成了氏族制度乃至国家制度。在原始社会，人类的发展表现出最原始的发展形态和阶段，其所反映的社会意识也表现出明显的单一性，但这种单一的社会意识影响着人类生产生活的方方面面。图腾崇拜或图腾文化作为最重要、最普遍的意识，承担了许多社会文化功能。它应该更好地协调各种内部关系，尽可能地把所有内部成员紧密地联系成一个有机整体，以应对各种挑战，保证共同的生存和发展需要，促进社会发展和人类进步。

和世界其他地方一样，。。的图腾崇拜和文化呈现出普遍性的特点。这在时间和空间上是相当明显的，相应的证据可以从。。的考古资料和其他史料中找到。。。的图腾文化达到了一个非常高的顶峰，与。。“文明古国”的称号相对应。在新石器时代的遗迹中，发现了许多图腾遗迹。出土彩陶上的许多动物图案和其他象征性纹饰是古代部落的图腾标志。其中最具。。性的图腾是“龙”图腾。在传说中，人们把祖先描述成半人半兽。“三皇五帝”之首伏羲被描述为“蛇头”，神农为“牛头”，祝融为“人面兽心，骑二龙”。许多古代氏族都与图腾有关，太钢部落有龙飞、乾隆、巨龙等氏族名称。夏人以龙为图腾，在其旗上画龙，称为“龙旗”。古代各民族也以马、虎、牛、羊作为部落图腾。在。。东北，狼、鹿、狗等。都被视为图腾。匈奴人崇拜龙，崇拜太阳。鲜卑人以鹿为图腾。土耳其人视狼为自己的图腾。越人崇拜鸟、蛇等。在现代，傣族人曾以龙、虎、牛为图腾。布依族以莺、猴、龙为图腾。壮族的图腾有牛、虎、蛙、狗、鸡等。黎族人把狗、蛇和龙作为图腾.

其中，龙这一中华民族共有的图腾，最具。。性，影响最久最深远，经过漫长的演变，成为超越越族的神，受到中华民族的普遍崇拜。以龙图腾为。。的。。图腾文化显示出自己的特色。第一，龙图腾历史悠久，在。。社会存留时间很长。其次，。。的图腾文化与时俱进，并与其他宗教信仰形式相融合。第三，中华民族区域性多民族共同崇拜的一大图腾。第四，中华民族的另一个共同图腾——龙。他作为民族的象征和标志，也被历代统治者所利用，再加上某种自然崇拜，才得以经久不衰，世代延续。图腾文化有着丰富而鲜明的文化内涵，这使得。。图腾文化(尤其是“龙文化”)成为。。文化的重要组成部分。

龙，。。民族图腾中最具。。性的图腾，这些年来不断变化发展，与时俱进。已经成为中华民族共有的图腾，成为大中华、大一统的象征，成为海内外中华儿女的情感纽带。我们这些自称“龙的传人”的。。人，在龙图腾的加持下，乘风破浪，锐意进取，锻造了与时俱进的蓬勃进取的民族品质。

民族图腾是全民族共同尊崇的图腾，是民族的象征和标志，具有团结全民族的功能。随着原始部落的发展，出现了一些由亲属和邻近部落组成的联盟，从而形成了。。组织。在这个发展过程中，地域、语言、文化、心理等的融合。是逐渐形成的，一个民族就形成了。为了巩固联盟，全民族共同的标志和符号应运而生。于是，一些族群或核心部落的图腾就上升为全民族共有的图腾。一种以核心部落的图腾为基础，结合其他部落的某些部分，形成新图腾的图腾。而龙就是这样一个特色组合图腾。“黄三”之首伏羲在6500年前建都宛丘(今河南周口淮阳)，又先后征服了其他八个部落，于是取各部落的图腾特征：鲸须、蛇身、虎目、巨清腿、苍鹰爪、红鲤鳞、白鲨尾，形成了一个新的图腾——龙。后来“龙脊宫”，即以不同颜色的龙作为官职名称。以上就是。。龙图腾崇拜的由来。

在。。历史上，龙对。。。。权威的崛起起到了极其重要的作用。在原始社会，部落首领用龙来控制和团结部落，为了保证自己的首领地位，他们用龙图腾来树立自己的权威。伏羲、颜地、黄帝、尧舜都与龙密切相关。他们都自称“龙子”，从一出生就和龙扯上了关系。史书上说伏羲头为蛇身，头有角，女攀龙生炎帝(史记)，某部落首领视自己为龙的化身，神话自己，树立自己的权威。但当一些部落发展到皇族的出现，原来平等的祖神与皇族的祖神有了隶属关系。龙成了皇族氏族的形象标准，其他属于各民族的龙都成了枝叶，或者产生了再生龙。后来很多皇帝自称龙子，也导致了皇权授予真龙天子的观念。天下所有的皇帝都被称为真龙天子，。。天在世间行使职权。周以天子自居，利用千百年来图腾崇拜在人们心目中的崇高地位来巩固自己的统治地位，论证权力的合法性。秦王嬴政自称为始皇帝。“金殿为白帝，龙祚水为贤。保，妖除”(《山海经》)。这始于龙是皇帝唯一的特产，龙是皇权的象征。汉高祖刘邦出身贫寒，但为了“正名”，不得不编造“高祖生来有龙感，所以长得像龙，脖子长，鼻子高”的说法，以树立自己的。。权威。龙成为皇帝和皇权的象征。王诜的真龙天子观贯穿了。。整个封建社会。与真龙天子观念相适应的是。。上的宗法等级制度。从皇帝的封建制度到皇帝的。。。。制度。此时的龙族有着强烈的统治阶级意识。

当国家和家族、地缘、血缘结合在一起，国家就从氏族部落演变而来。在专制。。的国家形态下，家天下的意识使得皇帝直接赋予国家个人色彩，尽力与自己形成不可分割的整体。国家的象征——礼器中的龙的形象，使皇帝的权威在宗教仪式中得以彰显。龙的威严是皇权威严的隐喻。统治者在国旗上画龙，作为国家的象征和标志，也是自己权力合法性的象征。夏族的旗帜是龙旗，商人们的旗帜上有两条龙。直到清朝，国旗上还画着龙。

在漫长的历史长河中，龙文化赋予了。。人独特的精神气质，成为。。古代文化和文明的象征。它具有不可磨灭的民族凝聚力。在。。五千年的发展过程中，龙一直受到各行各业的崇拜。作为。。多元文化和多民族传统的象征，龙在中华民族的形成、发展和统一中发挥了巨大的作用。在对“龙的传人”和“东方龙”的普遍的民族和国家认同中，凝聚着地缘和血缘的文化基因，使中华文明得以长生不老，永葆青春。

文化元素

原始语言

人是群居动物，群居生活，彼此关系密切。无论是在生活、生产还是交往中，他们都要交流思想，表达一定的意思：或在生产中传授经验，协调行动，或在男女之间表达爱慕之情，或在与外人交往时协商事务，表明心意，或在狩猎和战斗中奋勇作战，呐喊助威，等等。但由于时间和空间的限制，语言很快就会消失，于是产生了能记录语言的文字。其中，生产的需要最为迫切，因为生产是原始社会人们生存的基础，是人们日常生活最重要的内容。特别是原始农业发明和发展以后，人们在生产劳动中的关系更加密切，思想交流更加频繁，对语言文字的需求更加迫切，使其发展更快。可以说，语言是生产劳动的产物。同样，绘画、舞蹈、音乐、雕塑等原始艺术都与生产劳动密切相关。它们的起源最初是为了促进捕鱼、狩猎和农业生产。

原始字符

新石器时代的文化艺术萌芽包括语言、符号、文字、绘画、雕塑、音乐、舞蹈等。这是猿类和人类之间的一个里程碑，也是人类向原始文明进步的历史进程中的一个重要标志。

原始绘画

绘画是最古老的艺术之一，因为在欧洲旧石器时代晚期的洞穴中已经发现了许多绘画，它们的色彩和线条都相当有水平。这种早期绘画在。。尚未发现，但在世界各地的新石器时代中早期遗址中发现了一些原画。原始绘画有很多种，如陶器画、木板画、石画、壁画、地画、岩画等。根据绘画的对象。也有学者把画在陶器、木器、石器等器物上的画称为装饰画，而原始绘画又分为装饰画、岩画、地画三类。

原始雕塑

雕塑其实可以分为雕塑和陶塑。雕刻是用坚硬的雕刻工具在各种材料上进行加工。泥塑是用泥土做成各种形状，有时还会用到雕刻技术。

雕刻按材质可分为木雕、陶雕、骨雕、牙雕、蚌雕、石雕、玉雕。

从民族学材料来看，木雕非常丰富，像雕像、生产工具、木制器皿、乐器等，都是用木头雕刻或完全用木头雕刻的。但木材容易腐烂，不易保存，所以出土文物中很少见到木雕作品。发现最早的木雕是辽宁沈阳新乐遗址出土的鸟形木雕，距今7300年。在一根椴树枝的顶端，雕刻着一只长着尖尖的喙和翅膀的鸟。鸟身刻有菱形花纹，全长约40厘米，残宽4.5厘米。这是。。发现的最早的以鸟为题材的木雕作品。在浙江省余姚市河姆渡遗址，还发现了木雕蝴蝶等建筑构件，出土了两条木雕鱼。

原始音乐

包括声乐和器乐。声乐起源很早。刚开始是为了协调产程中的动作，缓解疲劳的呐喊。演变成具有一定音调和节奏的劳动号子，再逐渐发展成为歌词与曲调相结合的歌曲。起初，它完全由人声演唱，没有音乐伴奏。早在西汉《诗经商颂玄鸟》年就有人指出：‘今夫若持大木，前呼‘恶诺’，后答之，是劝之歌。鲁迅老师也指出：‘我们祖先的原始人连话都不会说。为了一起工作，他们不得不表达自己的观点，然后才逐渐形成复杂的声音。那时候如果大家都在吃力的抬木头，想不到会出版。其中一个叫做“于航于航”，所以这就是创造.如果它带着任何标记被保存下来，这就是文学；当然，他是一个作家，也就是说，一个作家，和一个“于航于航”学派。'

普列汉诺夫在《史记秦本纪》年也说过：‘原始人劳动时总是和他们一起唱歌。音调和歌词完全是次要的。主要是节奏。歌曲的节奏只是再现了劳动的节奏——音乐源于劳动。由于作品是由一个人或一群人完成的，歌曲也可分为独唱或合唱。音乐(或歌唱)起源于劳动，当时的劳动主要是狩猎、采集和农耕。最早的歌谣也是歌颂生产劳动的内容，所以假设原曲应该是很简单的短句。例如，在赵晔《淮南子道应训》，记录了一首据说来自黄帝时期的歌谣《唯物主义历史观》。歌词极短，每句话只有两个字，四个短句：

断竹，续竹。飞土，肉肉。'

意思是砍竹子，做弹弓，射弹丸，一个一个打死鸟。反映了狩猎劳动的具体情况，狩猎的产生早于农业生产，所以《吴越春秋勾践阴谋外传》可能是最古老的歌谣。许多少数民族在狩猎时，往往会向山神献祭，以帮助他们狩猎更多的猎物，期间还要诵经唱歌。推测上述《弹歌》也可能是狩猎前祭祀时唱的歌谣，与原始宗教有一定关系，但归根结底还是为生产劳动服务的。相传，《弹歌》在帝尧时代是四字句：

日出而作，日落而息。一口井可以有水喝，庄稼也不会饿。我在帝力有什么？'

它反映的是农耕生活，句子有长有短，结构复杂，它的时间肯定要晚很多。

这些歌谣原本是有一定曲调的，可惜没有流传下来。同时都是后世的文字记载，是否是当时的原貌值得怀疑。

唯一能了解原曲的资料就是一些异地出土的乐器。

器乐的出现比歌唱晚得多，但至少在新石器时代就已经产生了。乐器的发明也与生产劳动密切相关。当人们敲击岩石，制作石器，或者砍柴做木材时，都会发出一定节奏的声音，激发人们用不同的节奏和力度敲打，发出悦耳的声音。055-79000:‘敲打石头，让野兽跳舞。’它是关于敲击岩石和发出有节奏的声音来跳舞。黎族妇女用木杵和木臼发出有节奏的声音，跳一种糯米舞。高山族杵臼舞蹈中使用的乐器是实用的杵臼。畲族死后，‘少年成群唱歌，砍柴打节’。(《弹歌》第二册《击壤歌》)也就是用木头敲出有节奏的声音。可以说这些原始的生产工具是原始的打击乐器，然后在此基础上发展成鼓、编钟等乐器。

在考古发掘中，已知出土的原始乐器有打击乐器和管乐器两种。

打击乐器

主要有陶钟、石编钟、木鼓、陶鼓和摇铃等。

管乐器

演奏乐器的起源可能与狩猎经济中用来引诱动物的发声乐器和哨子有关，后逐渐演变为专门用于演奏的乐器。在原始社会已经发现的乐器有几种，如喇叭、哨子、笛子等。

社会性

。。新石器时代属于原始氏族社会晚期，包括母权制和父权制两个阶段。大量的考古实物，尤其是墓葬资料，有助于了解当时的社会结构。

宗族公共墓地是原始聚落的重要组成部分，一般位于居住地附近，埋葬集中，排列有序，体现了宗族制度下血缘关系的主导作用。这种现象贯穿了整个新石器时代。葬制复杂，单葬是最常见的葬法，持续时间最长。至于合葬墓，根据不同情况有性质上的区别。比如仰韶文化中的多人合葬(包括二次合葬)，就明显。。了母系氏族的埋葬制度，即同墓包括母亲和她的孩子，但不包括丈夫。至于那个

总之，考古资料表明，。。新石器时代经历了氏族社会的繁荣和解体。至于从母系制到父系制的具体转变过程，以及这种转变在地区之间是否是不平衡的，有待于今后进一步探讨。

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