石器时代融合C物体1，石器时代融合M

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融合宠物结合了融合中涉及的所有宠物的优点。比如融合中涉及的第一个宠物，我们称之为‘主体’。决定了融合宠物的长相，成长能力，技能。参与融合的第二个宠物叫对象一，用笔药和煤体融合的宠物的外貌和技能都是由它修改的。融合中涉及的最后一个宠物是从对象2调用的。对融合后的宠物有更好的能力(成长)也有重要作用。

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德国经济学家阿尔弗雷德韦伯说，“从史前史和原始人的角度来理解我们的历史命运的研究模式在某种程度上是合理的”。其实除了他说的现代社会，在人类离开原始社会后的每一个阶段，都有一种从原始人身上寻找思想资源的取向。

当我们突然看到某一天原始人滑稽有趣的痕迹(如洞穴壁画)和几万年前夸张的笑声表情时，我们可能会认为他们有一个“有趣的灵魂”。这确实符合我们对他们的一般想象，比如他们的单纯，自由，敏捷，全能，好玩。阿尔弗雷德韦伯《文化的世界史》对这种浪漫主义进行了反思，开篇就提出“没有原始的浪漫主义”。

原著写于20世纪30年代，虽然部分史实有局限或争议，但并不妨碍该书成为文化社会学的奠基之作。阿尔弗雷德韦伯和他的哥哥马克斯韦伯一样，擅长从社会哲学和历史哲学的角度理解人类的行为模式。他认为，现代人可能已经完全忘记或误解了原始人形成的某些根源，而这“使得我们对自己的研究活动变得极其平淡甚至盲目，而这种盲目很可能导致最大的威胁”。

以下内容摘自《文化的世界史》一书，由世纪文景授权。节选有删节，标题摘抄。见原书中的注释。

《文化的世界史》【德】阿尔弗雷德韦伯著，姚彦译，上海人民出版社世纪文景，2022年7月。

能塑造环境的不只有人，

能塑造“客体”的却只有人

重新寻找万物发展的根本原因，不会让一切又回到原始。然而，我们应该深刻地观察人类早期持续了很长时间的奇怪命运。这种命运的残余仍然反映在原始人的大量生活内容和文化形式中，并围绕着我们。

我们不应该从身体和生理的角度去勾勒人，而应该在定义了人的生物形态之后，从心理和精神的角度去理解人。因此，舍勒把人描述为一种生物。对于这种生物来说，存在着一个与自身界限分明的世界，与自身的存在相对立，一个“物的世界”，并把自身的存在意识作为与这个世界的联系。舍勒对人的描述是完全正确的。

因为意识只意味着人本身成为物体。

因此，这种二元性的生物并不是唯一为了达到自己的目的而塑造物体和环境的生物，这并不奇怪。有些昆虫比人更早做到这一点，而且做得非常完美。其他动物也可以这样做。

然而，。。概是我们唯一熟悉的生物：他创造的对象变成了“物”，而这些“物”又与自己分离，所以可以被改变。我们在地球上很多地方都发现了人类改造过的物体(尤其是最简单的石器)，这并不奇怪。它们是人类最早的历史文献。这些原始人从更深层次的角度出发，立刻就猜到在他们周围的物体世界的背后和上方，有一个与他们看不见的东西相似的世界，我们把这些看不见的东西称为“灵物”。这个世界总会在他们意识到客体世界的时候出现，也就是这些人在寻找精神，也可以说是在寻找主宰世界的神。我们会在这些人身上找到最原始的迷信思想，表现在人们建造的坟墓上，他们隐含的信念是人永远不会死。同时，最早的人类骨骼也可以说明这一点。是的，正是因为坟墓的存在，这些骷髅才能出现在我们面前。

《疯狂原始人》(Croods，2013年)屏幕。

最早的人类，也就是尼安德塔人，他们幸存下来的几个后裔今天还是亲戚，被排挤到地球的各个角落，主要生活在澳大利亚的东南部。当时的尼安德特人非常虔诚，额头后倾，身材明显偏瘦，因为几乎没有下巴。虽然他们的后代今天似乎还生活在地球上，但是通过对待简单的宗教方式，他们被广泛传播和司空见惯。然而，这些人和Pygmaen以及所有民族的俾格米人一样，并没有引起我们的注意；也许，俾格米人和俾格米人的族群是环境恶劣的产物。在很早的时候，由于气候和大陆的剧烈变化，他们生活在当时偏远的岛屿和原始森林中，或者像人们不愿意相信的那样，被迫流浪到那些地方，他们是尼安德特人之前的原始人。

如果天文学和物理学的计算结合侵蚀和地层叠加的地质解释，结果是正确的，那么可以说，尼安德特人这个采集和狩猎植物的简单占有者，在我们现在的时代之前，经历了异常漫长的40万年的人类初始期，几乎没有变化。也就是说，他们度过了第四纪的大部分时间。到了第四纪，除了今天的澳大利亚，地中海紧密相连的大陆开始慢慢分离，尤其是北方。当古代极地迁移经过格陵兰岛的西部和中部，然后美洲和北欧出现严重的冰期时，尼安德特人就像当时的猛犸象、原始大象等巨型陆地动物一样，在几次冰期和间冰期开始在欧洲、亚洲和非洲游弋。当时，在黄道位置、地球与太阳的距离等因素的影响下，太阳辐射的强度发生了巨大的变化。在地球上，苔原和草原的地形，和草原的景观，草原的景观，草原的景观，草原的景观，景观，为了适应生活环境的变化，尼安德特人制造了各种各样的工具。他们主要在热带森林中使用石斧，在草原上使用石刀投掷飞镖，在冰天雪地中使用骨制工具。这些工具成了他们为后世“此在”的主题。然而，他们纯粹的占有欲生活方式显然几乎没有改变。

他们是“迷信”的，

但他们又是深刻的

《冰川时代：斯克特历险记》(冰河世纪：Scrat Tales，2022)屏幕。

生理上，人类的第二代是Aurignac-Mensch。他们的身高和头型几乎和我们一模一样。天体物理学测量表明，它们出现在大约10万年前。无论奥里纳克人和他们的亲属是何时、如何出现的，他们创造了许多神秘的文化形式，他们都包含着深刻的超验存在，或者也许我们可以说，他们被赋予了深刻的超验存在。借助于这种超验的肉欲，每天发生的、能看到的，都是基于某种神秘的、隐藏的东西。他们有系统地从事狩猎和捕鱼活动，或采集活动，然后种植植物。虽然他们进行这些活动的能力还很弱，但在一定程度上，他们已经进入了改造自然的过程，并且有条不紊地计划着这个过程。

相应地，他们的感觉立刻改变了，他们觉得在日常生活中不再完全依赖自然的力量。似乎种植偶尔会有好收成，狩猎偶尔也会有好收成，所以在他们看来，自然界中支配日常生活的善恶、友谊和敌意的力量都是时隐时现的。他们试图主导这场事故，而这种尝试只意味着人类开始深入到自然力的作用中，并与之斗争。这些人正处于命运之中。虽然这种命运是平淡的，但同时，他们又是害怕自己命运的人。日常生活中的生存恐惧和超越，必然是对他们开始的改造活动的补充。这个转化活动虽然还很简单，但却表现出了非同寻常的意义，第二代(derzweiteMensch)出现了。在今天的文明人眼里，他们是迷信的，但因为他们“知道”一些东西，所以他们是深刻的。

他们一定一直生活在广阔的亚欧非大陆上。因为最后一次大的气候变化是在离我们最近的冰河时期，一直持续到公元前10000年，他们被迫迁徙，共同生活，或者改变生活方式。但他们已经清晰地展示了经济社会“在此”的原始形态，一种社会存在的基本形态，这种形态我们在今天的一些原始人身上也能看到。他们都是种植户，当然他们还停留在锄地的层面，但他们终于意识到播种也能种植。在形成种植者集体的基础上，他们创造母系生活方式。当时他们主要猎杀巨型草原猛犸象。在狩猎过程中，他们形成了系统的猎人群体，这是父系组织的基础。今天，在系统化的原始猎人群体中，我们随处可见这种基础。

小韦偃洞临摹画。

人们永远不要忘记，这些第二代经历了最近一次也是最猛烈的一次冰川期的冰盖漂移，即玉木冰川期，即波罗的海地区的冰盖漂移，这是公元前25000年左右格陵兰岛东北部的古极地漂移造成的。此前，第二代经历了太阳异常强烈辐射导致的气候变暖，出现在约公元前12万年至公元前7万年的玉木冰期两个最温暖的极端气候之间。而且在这个间冰期，它们很有可能从古代极地漂移到冰河时期撤退时环境条件变得有利的亚洲大陆迁出，进入当时野生动物成群的欧洲大陆草原。他们的经历发生在公元前7万年左右的最后一次冰河时期，欧洲大陆是他们当时的主要居住地。这一时期被称为Solutre en。整个中欧，只剩下北部冰区和高山冰区之间狭窄的苔原带，或许还有草原带。然后，气候变冷了，但似乎时不时地气候会变得温和。这是magdale nien)——文化时期——这是一群人的剪影，他们的精神在地球经历命运变迁时，在欧洲大陆发展到一定深度。它们在地球上移动的趋势和以前一样，明显是被迫穿越当时整个广袤的陆地，向南迁徙甚至在冰盖漂移时穿越大陆。这也是所有民族志中著名的多元文化镶嵌理论Kulturmosaik出现的基础。与文化镶嵌论相对应的是，有人小心翼翼地提出，当气候条件改善时，原始人会从南方向北方“再次摸索北方”(Sich-wieder-Hinauftasten)。

一些少数民族在冰冻地区附近幸存了下来。这些族群，受到尚未完全恶化的气候的青睐，在与日益恶劣的气候的斗争中得到了锤炼。这体现在一些表现崇拜仪式的绘画中，比如抹大拉文化时期的绘画，令人惊叹。在稍向东的另一个地方，也就是亚洲大陆的北部，由于古老的极地漂移，那里已经变得寒冷而贫瘠，他们开始驯服狗和鹿进行狩猎，为创造人与自然、人与自然力量之间的新关系奠定了基础。这时，这里开始出现第三代(derdritteMensch)，即统治自然的人。这些人现在很可能正处于世界历史的转折点上，我们稍后会探究他们的精神深度。

并未远去的符号性习俗

第三代遍布地球，充分发展自己。从某种程度上可以说，第三代到达现在被我们视为地球尽头的极地，是在它意识到自己在整个地球上的活动并充分发展自己之前，它分为几个阶段。在此之前，由于气候多变，人类在地球上的痕迹漂移，人类社会和文化的痕迹散落在地球的各处。它们的形式很多，但基本类型是统一的。第三代在精神和思想上的基本态度与第二代在系统的集体狩猎者和种植者的基础上开始改造自然是一致的。随着一种主要生活方式的变化，这些社会和文化的基本类型也发生了变化，从而随着社会和生活方式的变化，以及当地自然和气候条件的变化而变化。但有一点是统一的，那就是在地球广大地区出现了各种形式的象征性习俗，这是一种固定的文化。

《上帝也疯狂》(诸神必狂，1980)剧照。

如今，每一个原始民族，甚至那些受到各种时代影响的民族，仍然生活在这样一种象征性的习俗体系中。只不过这些习俗经历了几万年，被民族和文化的融合而变得模糊——或者说细化——了，在过去漫长的岁月里不再显现形态。它们都是文化的晚礼服，原始而古老，它们往往采取复杂而夸张的形式，它们进行系统活动和掩饰本能生活的方式像玻璃一样脆弱。这是地球上最古老的铜锈。在文明的、占统治地位的当代人创造的氛围中，这些铜锈像罪恶的微风一样消失了。

原始人的说法在作者看来并不是贬义的。现在仍有少数人生活在我们身边，他们是神秘文化最直接的载体。

《禁忌》 (Tabu，1931)剧照。

什么是“神秘”？反正不是我们平时看到这个词就能理解的。在没有血缘关系和通婚的母系氏族特有的两群制中，到处都出现了第一批母系所有者。其中，头骨崇拜和逐个取头骨的活动从一开始就盛行，这往往与食人风盛行有关，面具舞就是从头骨崇拜中发展而来的(面具都是各地模仿头骨得来的)。我希望人们不需要太多努力就能以理性的方式理解原始社会的其他特征(比如在母系社会，男性秘密结盟以对抗女性统治的影响)。我希望人们能够理解父系社会猎人的太阳崇拜和母系社会种植者的月亮崇拜——我们对猎人的图腾崇拜以及所有其他相关的社会现象和迷信，以及禁止氏族和部落联合起来崇拜一个图腾的禁忌知之甚少。因为食人和

但从10万年前开始，原始人就尽可能地记录或流传着图腾崇拜和其他一切神秘迷信的东西，我们今天仍能看到它们的残迹和相关文献。今天，这样的记录或背诵活动仍然存在。这些迷信现象在历史上一直存在；它们的数量是巨大的，但人们无法从理性的角度去理解它们，把它们视为神秘的现象，根本无法探索其内在的奥秘。直到现在，虽然关于原始人的历史文献数不胜数，但是对于原始人形成的像灌木丛一样扑朔迷离的社会结构，却没有一种理性的方式去探索。我们无法理解他们的图腾崇拜，动物，甚至与石头、树木的关系。我们不明白他们的母系社会想象出来的塑造社会生活的各种形式和习俗，以及他们为什么要打掉牙齿，扎鼻孔，歪嘴唇，在肚脐上纹花纹。为什么男人睡儿童床，模仿新生儿的行为，还有上百种其他习惯在有教养的人看来极其愚蠢？这些习惯虽然很难理解，但对原始人来说意义最深。

《公元前一百万年》(公元前一百万年，1966年)剧照。

用感知和想象与自然打交道

再说二代。他们是从事狩猎和种植活动的所谓原始人。更准确地说，他们是一群依靠自己的感觉，通过想象与自然打交道，将自己与自然的互动系统化的猎人和最早的种植者。通过开始改造自然的活动，他们在日常生活中开辟了除了不能抽象思维的思想世界之外的第二个超验的物体世界。世界有自己的行动规律和过程，至少在原则上，人们可以理解其中的一切。原始人觉得自己需要合理的生活在世界上。这种发自内心的迫切需要促使他们提出并遵循时空因果规律，从而从时空的角度建立起客体世界，就像我们理性主义者习以为常的那样。他们试图理解并系统地使用他们认为极其特定的自然力，他们对生存充满恐惧，因为他们的充满活力的活动在寻求日常生存食物的过程中已经融入了命运的发展过程。无论是种植者还是从事系统狩猎活动的人，他们都以第二种方式(einezweiteArt)改造日常生活。也就是说，他们把自己的日常生活放在我们今天已经变得完全陌生的活动总体中，放在对他们的生存至关重要，因而关系到根本秩序的总体中。利用这些活动的总和，他们建立了一个具有神秘物理存在的第二客体世界，它是超验的、动态的。他们试图将自己与这个世界的中心连接起来，以便在某种程度上通过这种连接直接成为日常生活命运的主人。

《人类发现》(人类发现，2019)屏幕。

猎人是围绕动物而形成的，有些动物是他们狩猎和生活的对象，有些则是他们希望在狩猎时获得特殊力量的对象。他们渴望与动物的奇异力量建立联系，出于这种渴望，他们创造了一个活动总体，其中心是图腾，他们崇拜的动物。然后，他们通过组成图腾氏族，使这种活动深入到部落及其组成部分，建立起社会中的第二客体世界。这种图腾动物很快就和氏族里的每个人打成一片，和每个人都成了一个物件，于是印第安人说，我是鹰。—这当然指的是鹰图腾！因为人和图腾是一体的，那么他也来源于这个动物。这样的例子很多。

在母系社会盛行的地区，人们为了获得受害者的权力而吃人，不管受害者是男性祖先还是敌人。食人者想和受害者的神秘力量结合，保存自己的头骨，戴上自己的头骨或面具，受害者的替身，想成为受害者，拥有他的力量。原始人甚至更进了一步，创造了各种各样的偶像，让他们以某种形象时时刻刻出现在自己的意识中。他们想利用这些偶像的力量将他们转移到自己的身体里。史前历史上的世界是植物种植者影响下的世界，到处都是维纳斯这样的裸体小雕像。这些俑在一定程度上直观地展示了生育能力的存在，但我们不应该认为那些俑对性的象征性夸张与当时女性的普遍特征有什么关系。值得注意的是，其他一切可能都被忽略了。神秘的物体图像、活动图像和世界图像都体现在这些小雕像中。这个小雕像把当时的整个社会生活进行分组，渗透到整个社会生活中。自然也是按照自己的规律把整个社会生活纳入自己的掌控之中。

这些规则是“eins gleich drei und drei gleich eins”，是女巫的乘法法则。因为统一在一个整体活动中的一切，对于整体活动的功能来说，都是一个对象，一个神秘的实体存在着。当整个活动进场时，这个神秘的实体不受空间或时间的限制，是一种神秘的因果关系。也就是说，二代会把敌人留下的脚印踩在脚下，以为是踢敌人的脚后跟。这是一种神秘的统一，但也是一种时间的因果颠倒。原始人以为可以把自己和敌人连在一起，“对他施魔法”，也许喊他的名字就可以控制他，踩敌人的影子就可以伤害他。

如果一个原始人有天赋，他有时可以进入一个不熟悉的活动中心，进行占卜，因为在这个中心里，未来、过去和现在是同一个东西。在梦中，他通过意象与占主导地位的活动总体中的意象联系起来，表明活动总体中的秘密被揭示，梦中的意象总是神秘地与具体的物体融为一体。梦是可以预测的，因为原始人对梦的解读是正确的。他们欣喜若狂，忘乎所以。他们在跳舞，玩得很开心。这个时候，他们就会迷失自我。很多人都知道，原始人甚至自残。我们可以在奥里纳克人留下的神秘手印和指纹中看到所有这些行为。通过这些行为，原始人可以进入神秘的物质存在，但没有这些行为，神秘的物质存在就会永远对他们关上大门。然后，他们可以在这些实体存在的权力中心采取行动。他被赋予了超自然的力量，唯一巨大的代价就是被这种超自然的力量，也就是被无法改变的、独立于他的魔力所占有。

认为他们“滑稽”，

不过是现代人的错觉而已

它只是简单地勾勒出神秘原始人生活的神奇世界。现在，我们仍然受到原始人的神奇世界的影响。所有神话的、形而上学的、真实的宗教思想都源于这个世界。三位一体的教义仍然呼应着神秘的“一即三”法则。天主教东正教所理解的最后的晚餐是，在晚餐时，耶稣的身体被变成面包后被吃掉，东正教以此作为人们心灵的向导。这是一种带有自然神论性质的因果关系(Kausismus)。

请想象一下这个世界，在这个世界里，一切都是交织在一起的。这样大家就会清楚地认识到，困在其中的人类，任何时候都不可能发展，除非他们生前和生前因为气候变化而不得不迁徙。在文明地区，尤其是使用工具技术的地区，必须有发展；或者在有社会的地区，因为各种民族和社会群体相互混杂，发展也必然存在。

原始人生活的世界曾经是停滞的，对他们来说，世界必须保持停滞。因为一旦人们与产生自然力的中心建立了联系，并据此建立了自己的社会生活，那么每一个哪怕是最小的变化都意味着一个根本性的变化，这可能会把人们从整个活动中抛出来，使他们在强大的自然力面前完全束手无策，因为此时人们已经失去了与自然力的联系。如果说人与自然的联系经历了几十万年，那么无论多么艰难，人都必须保持自己与自然力联系的性质、内容和形式。而国家个体先适应环境，再相互适应。经过大自然的考验，它们世代生存，相互融合。历史只能做到这一点。

原始人文化的整体外在特征几乎是不可理解的符号，但却是反映其思想和精神生活状态的装饰形式，必须保持不变。今天，我们仍然可以在一些残存的原始社会中看到这些形式。唯一的变化是，原始文化的整体外在特征在民族融合和适应环境的过程中变得越来越令人费解，他们凭本能创造的生命以越来越复杂的形式体现出来。

《疯狂原始人》(Croods，2013年)屏幕。

他们凭本能创造的生活过去和现在都受到与现代人完全不同的约束，这种约束的形式是神秘的。每一个理性的社会都会培养人理性有序的本能，人在创造生活的时候，内心也会被这种本能所控制。原始人的生活达不到这种程度，然而。它们与神秘自然的联系不受任何因素控制。他们凭本能创造的生活，保存着原始的、动物的本性，充满了原始的自然力。可以说，他们小心翼翼地保护着大自然。他们的生命被包裹在神秘的、几乎不可触及的形态中，而每当他们与自然结合或改造自然时，他们内心的本能就像突如其来的火焰一样爆发出来，这是一种不可驯服的野性，也可以说是人的思想塑造活动中最内在的部分，尚未被触及。—原始人的生活越是体现他们内心生活的内容，这种生活就越是扑朔迷离，而且随着时间的推移变得更加微妙。当它在瞬间爆发出来的时候，往往会给人带来无比的享受。

然而，原始人的本能生命只是被困在一个脆弱的外壳里。一旦这个外壳被我们第三代摧毁，原始人将在诡异的寒风中赤裸无助。如果这种第二代在身体上不如黑人强壮，并且因为过早接触外界而在一定程度上不适应新环境，那么第三代的。。如白人，即使向他们伸出友好之手，也难逃死亡的命运。

《史前一万年》(公元前10000年，2008)剧照。

这就是二代的文化本质和命运。地球发展史上一个失落时期的结束是一种内在的必然。

原始文化的外在特征是艺术符号，与自然息息相关，反映出自然之美是如此神奇、神秘、多彩，与自然的构成相和谐。可以说，他们的表现手法一定和科洛里斯穆斯有着相同的本质。另一方面，他们又充满了对生存的恐惧，所以当他们用人形的雕像来表达他们的精神生活时，他们看起来又丑又滑稽。他们有意识地描绘这种令人恐惧的形象。当然是啦！人们以这种方式模仿的自然力量是一个可怕的家伙。但是，人们通过神秘的统一规律，建立起了与自然力相同的画面，充分反映出它真实而恐怖的形象，使它令人敬畏，从而接受它，驯服它，使它成为自己行动的助手。只有这样，人们才能与它融为一体，支配和控制它。只有在这种情况下，它才能成为助手。——原始文化的载体在地球上很多地方留下了他们生活的痕迹：突然张大的嘴巴，扭曲的脸，凶狠的眼神。我们不应该再带着激情从原始浪漫主义的角度去看待这些事情。

本文内容经出版社授权，摘自《文化的世界史》一书。

作者/[德]阿尔弗雷德韦伯

摘录/罗东

编辑/Xixi

校对简介/傅

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