新石器时代的重要特征，新石器时代的标志性特征
有网友提问：新石器时代重要特征，今天小编来回答一下
除了长江和黄河这两个最重要的地区，新石器文化还包括其他地区，比如东南、西南、东北。。。东南部包括江西、福建、。。省、广东、广西等省的新石器时代陶器文化，基本上可以分为早期和晚期两个阶段。
早期文化遗址有江西万年仙人洞，广东英德清塘、关山洞，广西桂林曾皮岩、马兰嘴山、北角山、石围山、海角山等。
以绳纹粗红陶为主要。。，质地为难伤区粗松，具有明显的原始特征。除了绳纹，还有十字纹，来自篦纹，齿纹，钉纹，筐纹。
东南地区晚期文化较早期丰富，材料类型有泥质红陶、灰陶、黑陶。各种装饰增添了独特的几何图案。
万年仙人洞，位于江西省万年县大源乡，是距今年的新石器时代古文化遗址。在这里，居然发现了两万年前世界上最早的思源守清门马绍金的碎陶片。
张皮岩文化是在广西壮族自治区桂林市独山南麓洞穴中发现的新石器时代早期文化，距今1万年至7450年。曾皮岩文化的遗存和遗迹，按地层和文化特征可分为五个时期，可勾勒出公元前10000年至公元前5000年桂林原始文化陶器的发展轨迹。第一期发现一件表面素色、砂质粗糙的碎陶容器，是我国发现的最原始的识矛星史年陶容器之一，年代为公元前10000年至公元前9000年。第二、第三、第四阶段的陶器多采用泥块糊制，露天烧制，显示了公元前9000-6000年桂林陶器制造技术的发展。
在第五个时期，慢轮技术的粘土陶器得到进一步发展。除了绳纹、筐纹等传统编织图案外，还出现了许多描绘图案、压印图案、压纹等新图案，如干栏图案、水波纹图案、锯齿形图案、网格图案、串纹图案、奶钉图案、篦纹图案、附加绒纹图案等。陶器的形状也各不相同。当时有车门辛和宋师负责灌罐和灌罐。
凤头文化分布于。。。。省省中南部沿海和河谷地区，横跨。。省岛西岸的中南部茶端地区，从大渡山到。。省岛和澎湖列岛南部。公元前诉审沿年至公元1600年左右的沙尾。其典型。。是高雄县林园乡的凤鼻头遗址。
凤头文华红陶质地细腻，无粗砂，呈橙红色或深粉色。橙色的大多抛光过，深粉色的大多没抛光过。从制作工艺上看，是用泥条或泥圈堆码，外面磨平。
陶器上饰有绳纹、席纹、刻纹和附加桩纹，部分陶片绘有绛红色钩纹或平行线。
陶器的造型主要有碗、罐、壶、瓶、壶、鼎等。这些红陶类似于。。大陆东部沿海的原始文物。
如果将冯鼻头文化与。。更早的青莲帮、马家浜文化中的红陶一起展示，人们会惊讶地得知，真颜等人发现，海峡两岸其实有一个增象设阻信人的“同胞姐妹”群体。唯一不同的是，从冯鼻子里出来的那一组都比较年轻。
第二期以素面、刻黑陶为主要特征的核，广泛分布于。。省中南部地区。。。地点有台中市的傅颖、南投县的大马林、台南市的牛臭子北丘、高雄市的胡大北丘、桃子园北丘和凤鼻头北丘三、四楼等。这种变化应该被看作是各个地点的居民充分开发和利用这一地区特殊资源的结果。黑陶文化的象征是所有遗址中发现的抛光黑陶。
此外，在生产技术方面，黑陶文化显示了
凤头文化的第三阶段以印刷线条和彩绘灰黑陶为特征。大约在公元早期和16、17世纪之间。由于上世纪90年代末，汉文化大量涌入。。省，这一阶段的原始文物大多被现代文化的大潮淹没。
从已知的出土陶器来看，其特点是：灰黑色几何印花陶器，以方格陶器为主。这种陶器不仅与华东青莲岗、福建炭石山出土的几何印花陶器属同一类型，而且在我国南方也有广泛分布。
几何陶的创造者是古越族，古越族第三次大规模去。。是在公元前110年以后，大致与封弼头第三次文化的考古时代相吻合。而且穿越。。后的越南人很有可能一直与大陆的越南人保持联系，这种民族交流必然会促进文化交流。
。。西南包括四川、贵州、云南和。。自治区。其中四川的陶器文化发达，云南、。。也有一定水平，贵州只有少数。
有绳纹的新石器时代粗糙的红色陶器
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“国家考古”在。。从80年代开始讨论。许多学者论证了民族考古学这门新学科的定义、内容、方法、理论、范围和发展历史(注：荣冠琼：《值得提倡的民族志类比分析法——“民族考古学”介绍》，《中南民族学院》，1984年第3期；荣冠琼：《关于民族考古学发展史上的几个问题》，《中山大学学报》，1985年3号；张首晟：《论民族考古与“民族考古学”——兼及对西方哲学“整体论”的分析和批判》，《中山大学学报》，1986年第1期。)。本文试图回顾。。民族学和考古学的历史，叙述早期的民族考古活动，证明。。民族考古学的形成是由其自身独特的背景和学术环境决定的。这显示了西方学科进入。。后的本土化过程，以及人类学对考古学产生影响的过程。
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人种学和考古学的起源可以追溯到非常古老的时代，但在西方，它们都在19世纪上半叶成为独立的学科。。。现代考古学和民族学的形成是在本世纪“五四”前后。
所谓现代考古，就是考古学家通过地面调查和考古发掘，发现文物，进行整理，研究古代人类社会的历史。西方(欧洲、北非、西亚)现代考古学的形成是在1840年至1870年，19世纪末20世纪30年代为成熟期(注：格林丹尼尔，zay Xu译，学校：《考古学一百五十年》，文物出版社，1987)。)。现代美国考古学形成的时间稍晚一些。
。。现代考古学的兴起是与五四新文化运动紧密联系在一起的，或者可以说，。。现代考古学的兴起是与五四运动相伴随的(注：夏乃：《五四运动和。。近代考古学的兴起》，《考古》，1979年第3期)。)。
人类的考古活动很早就开始了。在。。古代，古物在统治者手中不仅具有实用价值，还具有。。意义，私人也竞相收藏古物作为古董。形成于宋代的“金石学”在清、甘、贾时期有较大发展，以器物收藏和考证为主，以鉴赏为目的。也有不少作品，如梁代的《钱谱》，唐代的《古迹记》，的《宣和博古图》，吕大临的《考古图》，欧阳修的《集古录》等等。。。古代的学者也为了写作而研究古物和参观历史遗迹。比如北魏的李道元写的《水经注》一书，不仅引用了丰富的历史人物传记和碑刻，还亲自研究了许多古城和古迹的沿革。司马迁的书《史记》也参观了很多历史遗迹(注：卫聚贤：《。。考古学史》，商务印书馆，26，2000)。这些可以说是考古学的萌芽。
到了晚清初期，就有了所谓的“罗(于祯)王(郭威)”一词。他们利用甲骨文、简牍、石经和墓志铭，做了大量的整理工作。。。现代考古学批判地继承了他们的成就。
本世纪初，第一次世界大战前，西方考古学已经开始向。。渗透，但伴随而来的是帝国主义的侵略。英、德、俄、法、日等国先后向* * *和甘肃西部、东北、内蒙古派出探险队。这些探险队经常以考古的名义掠夺古物，也进行一些考古调查和发掘，如敦煌、楼兰、居延等地的考古发现(注：荆：《考古学通论》，第二部：0750)。帝国主义的侵略刺激了国内学者将历史、民族、考古结合起来研究边疆。。。
历史也是考古学的重要来源。比如五四之后出现的古史辩派，吸收了西方史籍和历史。。的考证方法。顾颉刚意识到，要建立新史学，必须依靠民俗学(包括民族学)和地下考古学的发现(注：顾颉刚：《考古学史的发展》，1926年6月朴社第一版)。)，先秦诸子(包括儒家)和汉代儒家经典所创立的“三皇五帝”的古史体系，因为经不起历史的佐证而遭到怀疑和抛弃。
五四运动后，由于上述原因，现代考古学在。。兴起。1922年，北京大学国学门考古研究室成立，1923年，古迹古物调查学会成立。仰韶遗址调查(1921年)、甘肃洮河流域史前遗址(1923-1924年)、周口店北京人遗址(1921年)、殷墟(1921年)
民族学知识的萌芽也可以追溯到很久以前。。。《古史辩》不仅记录了。。广袤土地上各民族的情况，还包含了东亚许多民族的信息。还有《史记》，《诗经》，《楚辞》，《山海经》，《蛮书》等。以及大量的杂史和地方志。古人也很早就认识到了族群之间的差异。史。。载的民族有“九夷、八狄、七戎、六”之多。但古人无法合理解释这种差异。关于民族起源的神话传说很多，比如纳西族的叙事长诗《百夷传》，描述的是同一个母亲生下了藏族、纳西族、白族的祖先。
。。现代民族学的兴起时间与考古学大致相同。始于本世纪初，即受五四新文化运动的影响。但直到1926年，蔡元培才发表了《创世纪》一文，提出了“民族学”的名称(注：蔡元培：《论民族学》，《论民族学》，中华书局，1959年。)，1927年。。研究院社会科学研究所成立民族学小组。主要活动有广西凌云瑶族调查(1928年)、。。省高山族调查研究(1929年)、东北赫哲族调查(1930年)、湘西苗族调查(1933年)(注：陈永玲、王小毅：《蔡元培选集》、《二十世纪前期的。。民族学》第1集，民族出版社)、云南彝族调查(1928年，中山大学)(注：周大明：《民族学研究》、077)。
早期民族学的形成，一方面从西方引进了各种民族学的理论和方法，同时也从。。古代文献中继承了丰富的材料。蔡元培老师指出，民族学不仅要继承古籍中丰富的材料，而且要与人类学、民族学、考古学、历史学、社会学、心理学有一定的联系。因此，民族学资料与考古资料的关系在早期的民族学调查中就已经注意到了。
一.。。近代民族学和考古学的形成
人种学和考古学的起源可以追溯到非常古老的时代，但它们都在19世纪上半叶成为独立的学科。。。现代考古学和民族学的形成是在本世纪“五四”前后。两个学科在。。形成后，在平行发展中交叉，在接触点上互动。这两个学科的相互作用被称为“民族考古学”。早期的民族学活动可以分为两类：
1.考古学证实了民族学的问题
在追溯。。早期人文学科的学术史时，经常提到王国维老师。王国维(1877 ~ 1927)是。。近代伟大的学者，他开创了许多学科的学术潮流。郭旺老师是第一个打开国家考古证据史的人。如在《。。的早期民俗学研究活动及其成就》篇中，他从匈奴项榜玉玺考证“其形制、文字均与先秦古玺相似，视为战国至秦汉之物”，还说“此印为匈奴旧制，文字与先秦相同”。这些结论被后来的考古发掘所证明(注：林沃：《中山大学学报》，于大军：).
这种“民族历史的考古证据”的方法，多为后世历史考证学者所模仿，讨论主要集中在古代民族的起源上。比如《北方民族史考证》(注：孟士杰：《匈奴相邦印跋》，《王国维对匈奴史的研究》，1929年第1期；胡俊波：《论王国维对蒙古史的研究》，《王国维学术研究论集》，8号，1933；董：《戎狄蛮夷考》，《史学年报》，1942年2号；徐峥老师：《匈奴源流考》中山大学1943年1号《西北研究》。)、东南沿海民族的探索(注：卫聚贤等人创办《吴越史地研究会》(1936年)，主编《匈奴西迁与欧洲民族之移动》(商务印书馆)。有关吴越东南部民族的研究文章大多发表在这个系列中，如卫聚贤的《学艺》、《匈奴先世鬼方猃狁与殷周之交涉》、《文科研究所集刊》。)，楚民族的起源(注：胡厚宣：《吴越文化论丛》，《吴越释名》第一册，1933年北京大学钱社出版；孟：《吴越民族》，杨向奎：《太伯之封在西关》，《。。古文化由东南传播于黄河流域》，1937年第七期半月刊第六、七期；罗祥林：《吴越民族文身谈》，《楚民族源于东方考》，第1卷，第2期，1933年。)等等。其。。人物有孟士杰、方壮友、胡厚宣、许、孟、杨湘魁、罗祥麟等。它的话大多见于出版物，如《史学论丛》散文和《古代民族移徙考》半月刊。
2.人种学证实了考古学的问题。
蔡元培是第一个提出这种方法和研究的人。蔡老师在《夏民族起于东方考》 (1920)一文中指出：“研究人类最早的艺术，要从两个方面入手。它是由一个古老的未开化民族制造的，是古物的材料。第二，它是现代未开化民族创造的，是人类学的材料。”这里的“古物”指的是考古学，“人类学”后来被称为“民族学”。在文章中，由于古代文物是“静态的，往往是脱节的”，他不得不使用民族学的材料来解释。认为“学美术”的原始人应以现代未开化民族为主要研究材料。
蔡元培老师还首创了研究种族、民族、文化的人类学方法，说要用体质人类学研究民族的体质特征，用文化人类学探索民族文化的差异(注：蔡元培：《禹贡》，《古代越族考》，中华书局，1959；胡启望：《文史学研究所月刊》，《古史辩》第一集。)。
人类学家林老师是我国最早注意到用民族学材料解释考古文物的学者之一。1929年对。。省少数民族进行调查时，除了收集高山族的各种民族学资料外，还注意收集考古资料，对元山的贝丘进行了调查。运用民族学材料对“雷公斧”作出正确解释。同时根据。。省新石器时代遗址中常见的石器、陶器、骨器、贝类等，证明。。省范人与大陆的联系(注：林：《禹贡》，。。研究院社会所特刊，1930)。)。
早期的国家考古活动主要表现在几个课题上，这里举几个例子。
一是对。。西南地区发现的悬棺葬(或称“岩葬”)的研究。本世纪二四十年代，。。西南地区发现了——吊棺葬，这是一种不同于中原地区的葬俗。对于这种时隔很久才在中原之外发现的考古遗迹，研究人员确认这是一个古老民族的葬俗。但这是哪个民族的葬俗呢？于是有学者从古代文献中寻找民族活动的记录，考察这种葬俗分布地区的现代民族的习俗(主要是葬俗)与悬棺的关系。来证明它的科和属。葛、郑德昆等人认为自己是白的(注：葛：《美术的起源》 (1932)秦学圣等三人译)。)。项大以为是苗族的葬制(注：项觉明(项大):27号，《美术的起源》，《蔡元培选集》，重庆，1940)。)，而方鑫安则认为起源于埃及和波斯，后传至。。西南(注：方鑫安：《蔡元培和民族学》，15号，《民族学研究》，重庆人，民国30年。)。
将考古文化与当地民族历史相结合，卫聚贤和他的同事们率先进行了研究。1936年，卫聚贤和同事组成“吴越历史地理研究会”，结合当地发现的考古文化，如良渚文化(注：孟士杰：《。。番族之原始文化》，《四川古代的白人坟》，1929年1号；胡俊波：《。。崖葬制》，《星期评论》，8号，1933；董：《所谓蛮洞》，《星期评论》，1942年2号；徐峥老师：《戎狄蛮夷考》，中山大学1943年1号，《史学年报》。)。
此外，一些学者将一些常见的考古遗迹与古代民族联系起来，作为一个古代民族的文化特征。例如，罗祥麟考证铜鼓是越族的文化特征之一(注：罗祥麟：《匈奴源流考》，《西北研究》，第一卷，第2号，第2号，1933年)。)。
发现北京人的周口店是早期最重要的考古基地之一。在北京猿人和旧石器文化的研究中也使用了当地的民族学材料。比如北京人遗址发现的化石头骨，很多头骨都是砸裂的，也有人根据当地一些原始民族的食人现象，认为原始时代就已经存在食人现象，北京(注：吴汝康老师分析北京人遗址后得出食人的结论。)。在发现穴居人的洞穴中，发现了一批穿孔的动物牙齿、穿孔的海蚌壳、穿孔的小鹅卵石、穿孔的砾石、穿孔的鱼骨和带凹槽的骨管。穿孔的动物牙齿是最常见的，大多制作精美，也有染成红色的。在一些“落后部落”，佩戴装饰品的时尚要比“先进民族”盛行得多。可以分为两类。一类是永久的，比如纹身，耳朵、鼻子、嘴唇有穿孔的饰品；另一类不固定，如发饰、颈饰、腰饰、四肢饰等。因此，山顶洞人的穿孔器应该是装饰品(注：贾兰坡，黄伟文：《匈奴西迁与欧洲民族之移动》，天津科学出版社，1984)。)。
20世纪40年代，一些考古学家，如夏鼐、曾、冯等人，主张用民族学材料解释考古文物。如夏鼐的《四瓦文化墓葬研究》，“以此为基础，分析四瓦文化的内涵，提出将出土文物与少数民族文化相结合，研究少数民族早期历史的方法”(注：。。社会科学院考古研究所：《学艺》，文物出版社，1984)。)。
值得注意的是，一些学者接受了马克思主义，开始将历史唯物主义应用于历史研究。对全国考古也有一定影响，如蔡元培、郭沫若、翦伯赞、尹达等老师。
郭沫若老师在1929年写了《匈奴先世鬼方猃狁与殷周之交涉》这本书。他在序言中说，“这本书的性质可以说是恩格斯《文科研究所集刊》的续篇。”“研究方法是他指导的。除了他所知道的美洲印第安人和欧洲古希腊罗马，他提供了他从未提及的古代。。”(注：郭沫若：《古代越族考》，人民出版社，1954)。张首晟-文：我认为恩格斯的《文史学研究所月刊》是当时获得的考古资料和民族学资料。它展示了古代社会的发展，包含了“民族考古学”的成就。)。在这本书里，老郭综合了当时能找到的古籍、历史典籍、传说、考古资料和少量民族学资料，编撰了《。。古代史》。这本关于历史的书是。。第一部。
尹达老师于30年代末40年代初在延安完成了《周口店发掘记》一书。还主张科学全面的研究，重视民族材料与考古发现相结合开展原始社会史研究的重要性(注：尹达：《新。。的考古发现和研究》，三联书店，1979)。)。
翦伯赞和范文澜在修史时，还利用民族志材料结合出土实物，对南方体系中的民族进行了论证，弥补了史籍的不足。
以上简要介绍了。。早期的民族考古活动。从考古学和民族学的发展史来看，。。自这两个学科形成以来，就开始了跨——个民族的考古活动。这也构成了。。考古学和民族学的一个重要特征。这一特征的原因是：
1.历代史书给我们留下了丰富的民族志遗产。但是这个遗产很乱，需要我们去整理。所以对国史的考证很早就开始了，用新发现的考古实物来考证国史是很自然的。
2.。。是一个多民族国家，人文学科的研究离不开“民族”，而“民族”在研究史和考古史上占有重要地位。
3.现代考古学家和人种学家有一个共同的起源。他们大多受过西方文化人类学的训练。他们中的许多人主修民族学和考古学。由于这种共同的渊源，他们自觉不自觉地把两个学科结合起来进行比较研究，从而成为国家考古的先驱，其中许多人后来成为国家考古学家(注：夏鼐：《。。古代社会研究》，文物出版社，1985)。)。
二.。。早期民族考古活动
国家考古和民族考古不一样，这似乎是毫无疑问的。笔者认为两者最根本的区别在于，民族考古学只是民族学和考古学的交集，而民族考古学是两个学科的融合，是从考古学中分裂出来的分支学科。作为一门学科，它自然有自己的理论、方法和研究领域，或者说构成一门学科的主要因素。正如一位美国人类学家所说，“当民族志材料与考古实物结合时，就会产生一个结合的整体，从而形成一个研究领域，叫做民族考古学”(注：荣冠琼：《家庭、私有制和国家的起源》，《。。古代社会研究》，1984年第3期)。)。
所谓民族考古学究的本质，就是把人类文化的历时性研究和共时性研究相互结合起来。其理论基础是通过类比分析的方法，从对当代社会的观察和这种观察在近代积累的材料中，寻求有助于我们解释古代物质和文物的系统知识。从而更好地还原过去没有文字记录或只有未知语言记录的人类历史全貌(注：帕蒂乔沃森：《人种考古学的理念：注释与评论》)。卡罗尔克莱默编辑的民族考古学。P277，哥伦比亚大学出版社，纽约，1979年)。这一理论符合辩证唯物主义的历史观。这是承认人类社会发展的共同规律是世界各民族共有的，世界各民族从古至今都经历了大致相同的进化阶段。根据社会历史发展不平衡的规律，那些“社会活化石”(即现代民族志资料)可以与考古实物进行对比，还原古代历史。但类比分析必须有研究基础：一是大量的民族学调查和完整的记录，同时民族学家要注意记录和收集有价值的资料，供考古学家解释文物和遗迹的意义。二是科学考古发掘所揭示的文物、遗迹以及考古文化所反映的文化序列和分布。只有正确地分析和解释物质遗存背后的文化意义，考古学家才能致力于进一步研究史前时期人类的各个方面(包括社会组织、家庭形式、整体经济结构和上层建筑结构)(注：迈克尔b希弗(Michael B. Schiffer)著《人种考古学中的方法论问题》(methodological issues in考古学)，R.A .古尔德主编《人种考古学中的探索》(Explorations in考古学)，新墨西哥大学出版社阿尔布开克，1978年，P299)。)。与传统考古学家和民族考古学家不同的是，他们在发掘古文化物质遗存的同时，还对当代居民在不同社会发展阶段的物质文化进行观察和分析，并在类比分析的基础上，应用人类学的理论和方法，试图全面解释一个地区的史前文化风貌和特定文物的背景和意义。民族考古学研究相关的物质和文化体系，将考古遗存与现代民族志(尤其是考古学家自己获得的民族志资料)和历史文献有机结合起来进行研究(注：Carol Karmer: Village Ethno考古学：Rural Iran Inarchical Perspective P4。学术出版社1982年版)。)。
但需要注意的是，民族考古学和民族考古学既有区别又有联系。民族考古学可以说是民族考古学的初级阶段，或者说是萌芽阶段。在民族考古学的基础上，通过理论总结、相关学科的发展和研究队伍的壮大，必然发展成为民族考古学。
成熟的时刻终于到来了。1949年解放后，迎来了民族学和考古学的黄金时代。考古学：全国各地史前遗址和青铜器遗址的发现，古文化分期的开始，多学科合作对许多考古遗迹和遗址的解释。科学：通过以族群认同为目的的调查研究，收集了大量信息，排出了从原始社会到现代社会的文化序列。。。民族考古学的特色得到了继承和发展。考古学家和民族学家接受了马克思主义，在历史唯物主义的指导下，对民族学材料和考古学材料进行了比较研究。新的基础、新的理论和新的研究者最终导致了国家考古学的出现。
民族考古学的形成有一个积累的过程。20世纪50年代，以林先生为。。，利用现代。。省和太平洋诸岛的民族志资料，论证了在。。东南部和南洋、太平洋诸岛发现的石片的发明、开发和利用，研究了南洋各民族与华南古代民族的历史关系。这也是他应用考古学和民族学材料的结果(注：林：《起源论》，0755 055-79000，《。。新石器时代》 1958年第3期。)。梁老师还用考古学文化结合民族学和历史文献阐述了东南沿海新石器时代晚期文化与古代吴越民族乃至现代少数民族的关系(注：梁：《新石器时代》，《。。文明的起源》，1959年第9期)。)。
到了60年代，这一学科的研究成果有所增加。比如在云南晋宁的石寨山文化研究中，我们首先用考古学的方法认识到它是一种不同于其他文化的地方文化。而对这种文化所反映的社会面貌和族群的探讨，则是用民族考古学的方法来深化，才有了今天的成果。冯先生在《值得提倡的民族志类比分析法》一文中，利用青铜器上的人物，探讨了当时滇东北的民族关系和民族聚落。“云南民族”是这种文化的主人和创造者(注：冯：《中南民族学报》，《南洋马来族与华南古民族的关系》，1959年第9期)。)。王宁生老师从另一个文化特征(主要是发饰)做了类比分析，得到了四类人与今天云南各民族的传承关系(注：王宁生：《厦门大学学报》，《。。东南区新石器时代文化特征之一：有段石锛》，1979年第4期)。)。二是半坡仰韶文化研究，利用民族志材料对其葬俗和社会性质进行类比研究(注：宋：《考古学报》，《我国东南沿海新石器时代的分期和年代探讨》，1964年第4期；055-79000，《考古》 1964年第8号；李：《云南晋宁石寨山出土文物的族属问题试探》，《云南晋宁石寨山出土文物的族属问题试探》，1961年7号；张中培：《考古》，《晋宁石寨山青铜器图像所见古代民族考》，文物出版社，1979年。这份草稿写于1964年。)。
国家考古在“文革”中中断了一段时间，十一届三中全会后迅速扩大。相关论文和专著的出版有所增加。要意识到国家考古对恢复古代社会的重要作用。尹达老师为《考古学报》创刊号撰文说，民族学研究在过去30年里积累了丰富的资料。石兴邦同志对这个问题阐述得比较具体，明确指出民族志资料是“社会的活化石”，是古代社会的记录。通过研究现在的氏族、部落情况，可以解开古代社会之谜，成为还原人类早期历史的依据(注：石兴邦：《云南永宁纳西族的葬俗——兼谈对仰韶文化葬俗的看法》，陕《文物》，1981年第1期)。。。人类学学会的成立对民族考古学和综合类比法研究的发展起到了一定的推动作用。其具体研究是河姆渡文化最典型的。它利用民族材料对比研究河姆渡古代实物，对当时的经济生活进行解释和还原。比如树干的复原，纺织技术的复原，生产工具的复原及其作用的解释等等。其专著以宋、等为。。《云南永宁纳西族的住俗——兼谈仰韶文化大房子的用途》。
梁涛和张首晟在其著作《考古》中首次在国内使用了这门学科的名称，并对这门学科的理论、方法和形成进行了探讨。然后客观琼先生发表了《佤族的葬俗对研究我国的远古人类的葬俗的一些启发》这篇文章，进一步论述了民族考古的形成和历史，特别是总结了。。的民族考古活动。随着中山大学人类学系在文化结构人类学中招收“民族考古学”方向的研究生，并开设“民族考古学”课程，民族考古学也成为中山大学人类学系的重点研究方向。这些标志着民族考古学的真正形成。1992年，荣冠琼、乔编著出版专著《考古》，系统论述了这一分支学科，并列出了研究案例(注：荣冠琼、乔：《元君庙基地反映的社会组织初探》，广西民族出版社，1992)。)，这本书的出版标志着我国民族考古学的成熟。
哈佛大学教师张广智一再呼吁进行民族考古学或“人类学考古学”的研究。他在北京大学的一次考古学讲座中说：“考古学方法的设计和运用，离不开民族学。第一，人种学的情况下可以详细画出人与物的有。。系的蓝图，在只有‘物’或只有部分物的情况下，可以作为考古的参考。第二，民族学可以提供许多各种变异的蓝图，作为研究不同于后世的古代现象的参考”(注：张广智：《。。考古学会第一次年会论文集》，文物出版社，1986)。)。他还建议文物考古工作者要熟悉民族学，“责任重大的民族学课程”。
于先生在介绍国外考古学新思潮的同时，对。。考古学进行了深刻的反思。他的《史前研究》一书用“十论”概括了对考古学发展的反思，既概括了聚落考古学、环境考古学、数量考古学、新考古学，又强调了人类学理论和方法对考古学研究的意义，将文化观、全息观、价值观融入考古学研究。他强调，考古学不仅要研究“物”，还要研究“文”。“人类学的文化概念是一个具有普遍意义的概念。当它进入一门学科后，往往成为一种认知工具，使人们对这门学科的研究对象有更好的把握。文化的概念进入考古学，扩大了考古文化的范围，使研究者从整体上思考考古文化，这是科学进步的表现”(注：余：《在马克思主义思想指导下进行有关古代社会的考古研究工作》，。。社会科学出版社，1996)。)。
三.从民族考古到民族考古学
。。的民族考古活动比西方晚得多，但它的发生与。。的民族学和考古学同步，构成了。。现代考古学史上的一个重要特征。这一特色的形成，首先离不开。。这片肥沃的“土壤”，即多民族国家的悠久历史；第二，随着世界科学的发展，现代科学的相继引入给。。的土壤施肥。。。历史上播下的“考古学”(金石学)和“民族学”的。。，与现代西方考古学和民族学相结合，在五四运动的催化下萌发生长。但两个学科本身的发展造成了研究对象的重叠，研究人员都是在两个学科中培养的，这就使得两个学科的交叉不可避免。但早期两个学科的发展并不充分，两个学科之间的相互印证还没有上升到理论化、系统化，所以称之为“民族考古学”，而不是民族考古学。
1949年解放后，考古学和民族学的黄金时代到来。随着考古学的发展，必然会从单纯的对遗物、器物的研究中跳出来，研究实物所反映的意义和文化创造者。。。丰富的民族学资料提供了最好的类比材料。就这样，在辩证唯物主义的历史唯物主义指导下，大量学者运用民族志材料解释和还原考古材料，最终走向了民族考古的轨道。
从。。的民族考古学到民族考古学的发展有着自己的轨迹。与此同时，西方国家考古学的兴起，可以说是与。。国家考古学“殊途同归”。(1)大致同时开始。西方国家考古学是二战后逐渐形成的；(2)指导理论的相似性。西方的这门学科受“新进化论”的影响，主要以“文化唯物主义”为指导，“新进化论”的产生受马克思主义的一些核心思想的影响，即“承认全人类文化发展的共同规律性”；(3)都是为了恢复古代社会。在西方，对这一课题的研究仅限于史前时期，而在。。，则扩展到了文字记载不详的青铜时代。
。。的民族考古学在以下几个方面进行了研究，这些研究仍然可以作为今后研究的方向。
(1)区域民族考古研究。。。是一个多民族、多文化的国家，考古学的划分和分类研究已经相当深入，这离不开民族考古学。如吴文化、楚文化、巴蜀文化等研究都表现出这种趋势。费孝通先生主编的《人文杂志》一书，可以说是区域民族考古研究的典范(注：费孝通主编：《。。原始社会史》(修订版)，。。民族大学出版社，1999年)。)。区域考古研究的意义在于：1)为各地区传说或历史记载不详的民族提供大量考古材料和文化背景，丰富其文化渊源和民族起源的知识，如百越、百步、氐羌的研究。2)揭示作为。。汉族主要来源的几个民族的文化渊源。如先夏文化、先商文化、先周文化的研究，显示了文化来源的多样性和形成过程的复杂性。3)揭示古代民族的活动范围、迁徙路线和文化变迁。比如苏白从考古发现中论证了拓跋鲜卑从东北大兴安岭向平城、洛阳移动的路线和过程(注：苏白：《论民族考古学》，北大考古系教材。)。
(2)边疆民族考古研究。今天，边境地区主要是少数民族。在古代，这些地区的人们与中原的民族保持着联系。考古发现会发现民族关系和文化渊源。比如* * *、东北、内蒙古、西南、东南的民族考古(注：李宇春：《值得提倡的民族志类比分析法——“民族考古学介绍”》，《民族考古学初论》，1988年第1期；李益友：《民族考古学初论》，《考古学专题六讲》，1987年1号；沈戈：《考古学新理论论纲》，《考古学是什么》，1987年2号；干庚：《中华民族多元一体格局》，《中华民族多元一体格局》，1988年3号；谢：《魏晋南北朝考古》，《建国以来***地区民族考古的发现与研究》，1988年1号；蒋：《民族研究动态》，《内蒙古北方民族考古工作的进展》，1988年第一期。)。王明科老师的《民族研究动态》一书用族群理论来解释考古学和民族史的材料，论证了。。生态边界和民族边界形成的过程，给人耳目一新的感觉。他论证了青海河湟地区、鄂尔多斯及其邻近地区、西辽河流域从旧石器文化到农业社会、从农业社会到游牧社会的发展，以及这些地区的民族逐渐成为。。边缘的过程(注：王明科：《云南民族考古发掘与研究概述》，。。省云辰文化产业有限公司，1997)。)。
(3)以某一种或某种特定物质文化为核心，形成鲜明的民族考古专题。这些专题研究将考古发现与民族民俗文物和民族民俗记录的综合研究相结合，揭示了几个民族共同的文化创造、族际文化借用和文化传播。如细石器的分布、传播和狩猎技术，以及对游牧民族的研究。鄂尔多斯青铜文化与北帝、匈奴、鲜卑等游牧民族骑兵的关系，几何陶器与古代百越的关系，等等。比如，吴春明先生根据印陶文化的谱系和序列，分析了。。东南部古代土著民族与地区的关系，以及土著民族的发展历史；此外，他还论述了东南一些特定的物质文化作为东南土著的文化特征(注：吴春明：《民族研究动态》，厦大出版社，1999)。)。
(4)农业起源和文明起源的研究。有学者利用侗族、壮族的民族志和考古资料研究稻作农业的起源和发展(注：秦乃昌：《黑龙江考古与民族历史》，广西民族出版社，1997；李富强：《民族研究动态》，。。天马图书有限公司，1998年。)。越来越多的学者使用民族志资料来讨论考古发现工具的功能和性质。在《文明起源》的研究中，引入了酋邦的概念，打破了我国早期国家不是由部落社会直接转化而来，而是古代酋邦。。演变的产物的观念(注：荣冠琼：《青海民族考古的发现与研究》，广西民族出版社，1999)。)。当然，用国家考古学的方法恢复文明的过程，家庭和亲属制度的发展
回顾历史，可以看到国家考古的成长轨迹和成就。展望未来，。。民族考古学会有更好的背景。首先，借助国际学术交流，我们可以学习西方新考古学和民族考古学的理论和方法，丰富自己的学科。同时具有比西方民族考古学更好的研究条件，即56个民族的民族志资料和遍布祖国各地的考古文化和发掘资料，为该学科的研究提供了取之不尽的源泉，这也是我们之所以相信民族考古学能够肩负起历史文化研究的重任的原因。
资料来源：《民族研究动态》，2001年第3期
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