崇文馆(封神演义原著)
第一章 前言
《封神演义》是明代隆庆、万历年间的作品，又名《封神传》、《商周列国全传》。全书共一百回。它的作者，明舒载阳刊本《封神演义》卷二题钟山逸叟许仲琳编辑。
一
《封神演义》所描写的“武王伐纣”，本来是一个历史。。。宋元时期的讲史话本《武王伐纣平话》，已经将“武王伐纣”变成了一个虚构多于史实的历史故事。《武王伐纣平话》分上、中、下三卷。上卷叙妲己入宫，成为纣王宠妃；太子殷郊受到妲己谗毁，被逼无奈，起兵反抗他的父亲纣王。中卷叙周文王姬昌被纣王囚禁于羑里；殷纣大臣黄飞虎被逼反；比干因强谏纣王被剖心而死；姜子牙发迹变泰。下卷叙周武王伐纣。《武王伐纣平话》虽然增加了许多虚构内容，但仍属于讲史话本。而以《武王伐纣平话》为蓝本的《封神演义》，则已属于神魔小说。二者在情节上颇多异同。《封神演义》前三十回，除叙述哪吒出世的第十二、十三、十四等三回之外，其他部分基本上是在《武王伐纣平话》的基础上扩充而成。第三十一回至第八十六回，《封神演义》集中笔力写神魔斗法，不再受制于《武王伐纣平话》的格局，其中只有两小节例外：一节是纣王烹费仲，一节是伯夷、叔齐谏阻武王伐纣。这一部分长达五十六回，对《封神演义》的题材性质具有决定性影响。第八十七回至结尾，《封神演义》仍以神魔斗法为主，但采用了《武王伐纣平话》的一些重要情节，如纣王敲骨剖孕妇、千里眼与顺风耳等。从上述比勘可以看出：《封神演义》改变了《武王伐纣平话》的题材重点，由以讲史为主变为以神魔斗法、斩将封神为主。鲁迅《。。小说史略》说《封神演义》“虽为讲史，已多神魔”，即就这一情形而言。
《封神演义》的特色之一是赋予诸多神仙妖怪以奇形怪状的容貌和各有特点的法术。杨任的眼睛，雷震子的肉翅，哪吒的三头六臂，在地底行走的土行孙，高明、高觉的千里眼、顺风耳，杨戬的七十二般变化，这些都新奇有趣，给读者留下了鲜明的印象。法宝在《封神演义》中的作用得到异乎寻常的强调。太乙真人以九龙神火罩焚石矶娘娘，文殊广法天尊用遁龙桩诛王魔，广成子持翻天印打死火灵圣母，惧留孙放捆仙绳缚住余元，广成子、赤精子、道行天尊、五鼎尊人祭四剑斩万仙“如砍瓜切菜一般”，倶见法宝的特异功能。无论是阐教仙人，还是截教仙人，或是佛教诸佛，他们都视法宝如性命。这也难怪，他们的神通原即仰仗法宝。第六十四回，殷洪、殷郊得到师父赤精子、广成子的阴阳镜、翻天印，在被申公豹策反后，用镜、印打师父，失去法宝的二仙，竟被徒弟打得落荒而逃。第四十七回，燃灯靠曹宝之力得到赵公明的定海珠，便存心据为己有，赵催他物归原主，他却厚着脸皮耍赖说：“此珠乃佛门之宝……你也不必妄想。”对法宝的希求和大量使用，成为《封神演义》情节发展的一个主要推动力。
《封神演义》的斗法描写，颇能写出各当事人的不同身份。如第十三回《太乙真人收石矶》：
石矶娘娘与太乙真人往来冲突，翻腾数转，二剑交加，未及数合，只见云彩辉辉，石矶娘娘将八卦龙须帕丢起空中，欲伤真人。真人笑曰：“万邪岂能侵正。”真人口中念念有词，用手一指：“此物不落，更待何时？”八卦帕落将下来。石矶大怒，脸变桃花，剑如雪片。太乙真人曰：“事到其间，不得不行。”真人将身一跃，跳出圈子外来，将九龙神火罩抛起空中。石矶见罩，欲逃不及，已罩在里面。……石矶在罩内，不知东南西北。真人用两手一指，那罩内腾腾焰起，烈烈光生，九条火龙盘绕——此乃三昧神火烧炼石矶。一声雷响，把娘娘真形炼出，乃是一块顽石。
这里，石矶娘娘被设计为女性，所以她的法宝是一方手帕，用“云彩辉辉”来形容，可知上面有彩色图案。她发怒时，“脸变桃花，剑如雪片”，也与女性的特点吻合。太乙真人则是另一种身份。他是得道的真人，哪吒的师父，使用法术时仍给人持重之感。石矶娘娘的八卦帕飞来，他只是一“笑”，后来迫不得已，也只是平静地说一句：“事到其间，不得不行。”“抛”神火罩与“丢”手帕相比，亦有持重与轻躁之别。
在古代神魔小说中，《封神演义》当是神仙数量最多的一部。这里有十二代上仙：广成子、赤精子、太乙真人、玉鼎真人、黄龙真人、普贤真人、慈航道人、惧留孙、文殊广法天尊、道行天尊、清虚道德真君、灵宝大法师等；有十洲三岛列仙：云霄娘娘、琼霄娘娘、碧霄娘娘、赵公明、菡枝仙、彩云仙、吕岳、焰中仙罗宣、马元、羽翼仙、火灵圣母、一气仙余元、法戒等；有通天教主及其“上四代弟子”金灵圣母、无当圣母、龟灵圣母、多宝道人和金光仙、乌云仙、毗庐仙、灵牙仙、虬首仙、金箍仙、长耳定光仙等七位门人；有太上老君及其大弟子玄都大法师，有元始天尊及其大弟子南极仙翁；还有石矶娘娘、金光圣母、四圣、十天君等。何以要写如此众多的神仙？用意之一是便于展开法术和神通的描写。火灵圣母祭混元锤中子牙后心，余元取乾坤袋烧土行孙，陆压用钉头七箭书射赵公明，陆压用飞刀斩余元，诛仙阵、万仙阵、天绝阵、寒冰阵、六魂恶幡，凡此种种，都足以见出《封神演义》作者的兴趣所在。用意之二是建立一个完整的神谱，并以此为前提展开丰富多彩的神的故事。“《封神演义》是借着‘演义’写‘封神’，一大堆丰富的‘演义’，实际上就等于是众神成神之前的故事总集。这也就是说，《封神演义》几乎就等于是众神由来的解说集，它为每一位神明之所以为神的经过提供了解说性的故事。《封神演义》之所以对于后来的民间信仰有着那么大的影响，就在于小说透过‘封神’的描写，使得全书终于变成好像一部‘神明传说集’，专门解说神明由来的传说故事集。”
二
《封神演义》中最为引人注目的人物，当属哪吒。
哪吒的故事早在唐代就已初见眉目。唐人郑綮在他的《开天传信记》里记载：一个叫宣律的和尚喜欢在夜里走路，一次上台阶的时候，站立不稳，眼看就要摔倒，这时有人在后面扶了他一把。宣律回头一看，是个少年，就问他：“何人中夜至此？”那少年答说：“某非常人，即毗沙门天王之子哪吒太子也，以护法之故，拥护和尚久矣。”虽然这里没有关于哪吒神通的具体描述，但证明哪吒故事已经产生和开始流传。
哪吒故事在宋代已经初具规模。宋人普济编集的《五灯会元》卷二有这样的记载：“那吒太子析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，为父母说法。”那吒即哪吒也。这是最早关于哪吒剔骨还父的记载。根据这样的记载，后人作了进一步的生发，这就成了《西游记》和《封神演义》里的故事，包括哪吒出世、闹海、杀龙抽筋、射杀碧云童子、剔骨还父、莲花化身、寻父报仇、父子相认等情节，其中哪吒闹海流传最为广泛，被改编成戏剧、电影和卡通，家喻户晓，妇孺皆知。《西游记》第八十三回，这样描述哪吒的传奇经历：
原来天王生此子时，他左手掌上有个“哪”字，右手掌上有个“吒”字，故名哪吒。这太子三朝儿就下海净身闯祸，踏倒水晶宫，捉住蛟龙要抽筋为绦子。天王知道，恐生后患，欲杀之。哪吒奋怒，将刀在手，割肉还母，剔骨还父，还了父精母血，一点灵魂，径到西方极乐世界告佛。佛正与众菩萨讲经，只闻得幡幡宝盖有人叫道：“救命！”佛慧眼一看，知是哪吒之魂，即将碧藕为骨，荷叶为衣，念动起死回生真言，哪吒遂得了性命。运用神力，法降九十六洞妖魔，神通广大。后来要杀天王，报那剔骨之仇。天王无奈，告求我佛如来。如来以和为尚，赐他一座玲珑剔透舍利子如意黄金宝塔——那塔上层层有佛，艳艳光明。——唤哪吒以佛为父，解释了冤仇。所以称为托塔李天王者，此也。
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《西游记》的这段叙述虽然富于传奇色彩，但不够生动，比起《封神演义》对哪吒形象的塑造相差甚远。《封神演义》中的哪吒故事异常丰满，堪称经典。这是因为《封神演义》增加了许多细节描写。《封神演义》写哪吒的身世就用了三章的篇幅，而《西游记》只用了上面近三百字的笔墨就草草结束了。这与两部小说对人物的安排有关。《西游记》的主角是孙悟空，哪吒仅仅是个配角，起烘托陪衬的作用。《西游记》对哪吒身世的交代很大程度上是为了解释托塔天王与哪吒的那段过节。当时，天王以为悟空诬告了他，非常生气，把悟空捆了起来，举刀要杀悟空。哪吒怕误杀了悟空，急忙用剑架开了天王的刀，天王大吃一惊，以为哪吒要报当年的剔骨之仇，匆忙回身把塔拿到手中。《西游记》为了解释大王的“一惊”，顺便提及父子之间的那段恩怨，意在解释，不在描绘，缺乏生动的细节也在情理之中。但在《封神演义》中哪吒是一个主要人物，是姜尚的先锋官。小说不但涉及《西游记》里没有提到的许多故事，而且对每个情节都作了细致的描述。我们看一看《封神演义》对哪吒出世的勾勒：哪吒的母亲殷夫人怀哪吒三年半才生下哪吒，哪吒的父亲李靖怀疑夫人怀的是个怪胎，对未出生的哪吒深为不满，偏偏哪吒生下来时是个肉球，李靖又惊又气，一剑把肉球砍作两半。孰料里面跳出一个小孩，活蹦乱跳，聪慧可爱。更不可思议的是他手上居然带着金镯，小肚上围着一块红绫，金光灼灼，映人眼目。哪吒的这一形象深入人心，从前老百姓的家里一般都贴有类似的年画，关于哪吒出世的新奇故事更是人们津津乐道的话题。
《西游记》中哪吒和《封神演义》中哪吒的不同，在很大程度上表现了佛教和道教的差别。《封神演义》中哪吒是太乙真人的弟子，出生时胳膊上的那个金镯非寻常之物，乃太乙真人的宝贝乾坤圈，肚子上那块红兜兜是混天绫。他在东海洗澡的时候，混天绫搅得龙宫晃动，导致哪吒与龙王的儿子发生争执，并用乾坤圈将其打死。也就是说，哪吒在没有来到人间的时候，就已经是太乙真人的门下了。等到剔骨还父后，魂灵来到师父的洞前，太乙真人用莲花把他重新拼凑。。，教授武艺，又送他风火轮和火尖枪。燃灯真人以道教护法的身份“教育”了哪吒一顿，送给李靖一座宝塔。塔内有几条火龙来回飞舞，威力广大。如果哪吒不听话，就念动咒语，把哪吒罩在塔下。哪吒因畏惧宝塔，才不敢轻易对李靖动粗，加之燃灯真人从中说合，父子终于和好。
有一个现象值得注意：道教经常把佛教里的故事和人物拉入道教，略作改造，就成了道教故事和道教中的神仙了，四大天王、燃灯、阎王、十八层地狱等都是如此。很多改造后的道教故事甚至连佛教的术语都没有去掉，从佛教“挖”过来的诸位大神身上还留有明显的佛教痕迹。比较而言，道教对佛教哪吒的“翻译”则是非常成功的，完全消泯了佛教哪吒的痕迹。在民间流传的哪吒故事也主要是道教里的故事，佛教的哪吒在民间并没有太大影响。
哪吒在人们的心目中一直保持着孩子的形象，手提火尖枪，臂挎乾坤圈，腰系混天绫，背负豹皮囊，脚踩风火轮。尤其是乾坤圈、混天绫、风火轮这三件宝贝，与童年生活的联系特别密切。虽然是个孩子，打起仗来则神通广大。《封神演义》中经常提到哪吒的一个特异功能，即他是莲花拼成的，没有魂灵。许多吸人灵魂的宝贝在哪吒身上起不了作用，哪吒因而常常出奇制胜。
提到哪吒的神通，还要说一说哪吒的造型问题。《西游记》中的哪吒常常变作三头六臂的样子，每只手持一件兵器对敌，当年收服孙悟空时就是这样。但《封神演义》中的哪吒常常是三头八臂的形象，《水浒传》中也有“八臂哪吒”的说法。到底哪吒是几头几臂？哪吒的原型是印度毗沙门的三太子，即三头八臂的大力鬼王，在传入。。后仍然保留了这一特征。像其他外来文化一样，哪吒的形象在进入。。后也必然会“。。化”，三头六臂就是“。。化”的结果。。。人讲究对称，一个头对两只胳臂，三个头当然应该是六只胳臂，而不是八只。也许是由于这一原因，提起哪吒人们就会想起《西游记》中三头六臂的形象来，三头八臂的哪吒渐渐被人们遗忘了。就影响而言，《西游记》中的哪吒，在别的方面都不能与《封神演义》的哪吒相提并论，唯有三头六臂的造型，算是为《西游记》和佛教挣回了一些面子。
三
说到《封神演义》，还有必要提到两个特殊的读者：清代的李汝珍和俞景。
对《封神演义》，清代小说家、《镜花缘》的作者李汝珍曾明确表示不满。《镜花缘》前六回是小说的引子，叙众花神因“呈艳于非时之候，献媚于世主之前”而被贬谪凡尘。在红孩儿、金童儿、青女儿、玉女儿等为诸位仙子饯行时，百花仙子想到“将来下凡要遍历海外各国，恐有风波及妖魔盗贼之害，甚为忧惧”。红孩儿安慰她们说：“仙姑只管放心！今日大家既来祖饯，岂有袖手之理。此后倘在下界有难，如须某人即可解脱，不妨直呼其名，令其速降。我们一时心血来潮，自然即去相救。”金童儿问：“何谓‘心血来潮’？小仙自来从未‘潮’过，也不知‘心血’是什么味。毕竟怎样‘潮’法？求大仙把这情节说明，日后等他来潮。”红孩儿道：“我见下界说部书上往往有此一说，其实我也不知怎样潮法。大仙要问来历，你只问那做书的就明白了。”玉女儿道：“下界说部原有几种好的，但如‘心血来潮’旧套满篇的也不少。你若追他来历，连他也是套来的，何能知道怎样潮法。……”
《镜花缘》所谓“‘心血来潮’旧套满篇”的说部，首先是针对《封神演义》的。《封神演义》常以某神仙“心血来潮”作为情节发展的枢纽。比如《封神演义》第二十一回《文王夸官逃五关》：“且说云中子在玉柱洞中碧游床运其元神，守离龙，纳坎虎，猛的心血潮来。道人觉而有警，掐指一算，早知凶吉……”第三十四回《飞虎归周见子牙》：“不说黄家父子在路，且言乾元山金光洞有太乙真人闲坐碧游床，正运元神，忽心血来潮。——看官：但凡神仙，烦恼、嗔痴、爱欲三事永忘，其心如石，再不动摇；心血来潮者，心中忽动耳。真人袖里一掐，早知此事……”第三十六回《张桂芳奉诏西征》、第四十回《四天王遇丙灵公》、第四十八回《陆压献计射公明》、第七十五回《土行孙盗骑陷身》均有“心血来潮”或“心血潮来”的字样。
由以上的例证不难看出，“‘心血来潮’旧套满篇”云云，旨在讽刺《封神演义》这种雷同、单调的情节展开方式。从李汝珍的调侃，我们一方面知道他无意于写一部热闹的神魔斗法小说，另一方面也对《封神演义》以神魔斗法为重心的特点加深了认识。
曾有人将《封神演义》解读为以发挥象征性寓意为主的作品，如清代嘉庆年间的俞景，他作有《封神诠解》一书。俞樾《封神诠解序》云：“邱长春《西游记》乃记西域地理者，故钱竹汀《补元史艺文志》入之地理类。世俗所传《西游记衍义》非邱作也。乃有悟一子者，不知何人，为作《西游真诠》，而此书居然谈道之书矣。……仁和有俞君者，名景，自号湖隐。仿悟一子评《西游记》之例，作《封神传诠解》，其设想之奇，会意之巧，与悟一子异曲同工，而此书亦居然谈道之书矣。”俞景的阐释宗旨由此可见。但俞樾显然不赞成俞景从寓道的角度来解读《封神演义》，所以他在序中用调侃的语调写道：“夫道无所不在也。庄子不云乎？道在蝼蚁，在秭稗，在瓦甓，在屎溺。夫至屎溺犹可以见道，况此洋洋数十万言之文字乎？推而言之，《西厢记》‘临去秋波’一语，可以悟禅；‘上大人，孔乙己’，童子习书做本也，而白云禅师以举示郭功甫；‘云淡风轻近午天’，儿童所读《千家诗》首篇也，而张界轩谓此诗备阴阳四时之气。然则吾人苟于道有得，随所见而皆有合焉。岂必《参同契》、《阴符经》而后可以谈甲边庚内之功，见龙存虎想之妙哉？”俞樾的意思是：读者之意虽未必不然，但作者之意却未必然。以寓道之书视《封神演义》，仅仅表明俞景“于道有得，随所见而皆有合”，而从还原阐释的角度看，俞景的解读过于牵强，与《封神演义》的内容是不吻合的。俞樾的意见无疑更为合理。
李汝珍和俞景这两个例子说明：《封神演义》的读者是有高下之别的，李汝珍相当明智，而俞景则有些走火入魔的味道。我们期待您在阅读《封神演义》时记得俞樾的提醒。
陈文新
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