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摘要：甘青地区是史前重要的用玉地区之一，其用玉过程从前仰韶时期到马家窑时期处于相对平静的状态，大规模、系统化用玉文化的兴起应始于齐家文化。齐文化中巫玉色彩浓厚，玉多用于祭祀。从用玉的过程和动机来看，甘青地区的用玉文化并非独立起源，而是从东方和中原传入并兴起，促进了甘青地区玉矿的开发利用。

黄河上游以甘肃省、青海东部和宁夏南部为中心的甘青地区，是史前重要的用玉地区之一。玉[1]因其珍贵性、独特性和稀有性，是史前时期极其重要的一类物质遗存。通过研究玉及其所包含的概念，可以作为探索史前社会的重要切入点。本文拟对干青地区史前不同时期玉器的考古发现进行梳理，从而揭示不同时期玉器使用的特点，进而探讨史前时期玉器使用的过程和观念。

从现有的考古成果来看，干青地区尚未发现仰韶以前的史前玉器。因此，我们从仰韶时期开始讨论干青地区史前玉器的使用过程。根据干青地区史前文化发展的特点，将史前玉器的使用过程划分为三个连续的阶段：仰韶时期、马家窑时期和齐家时期。

　　一、仰韶时期

(1)考古发现

由于仰韶文化并非以用玉闻名，仰韶时期出土的玉器遗址或干青地区的玉器墓葬很少被发现。目前的遗址有秦安大地湾[2]、龙城南山[3]和宁县东庄[4](图1；表1)。

(2)玉石特征分析

甘肃仰韶文化时期用玉的特点如下：

1.工具和时代特征

整个仰韶时期，干青地区的考古发现表明玉器不多。从早期到晚期，该地区使用的玉器主要是于夫、玉矛和玉凿等工具性玉器(图2)。变化是在仰韶晚期，器物开始变得稍微丰富一些。出现了少量的礼器，如权杖头和一些玉饰，同时出现了大量的石环，改变了以前陶环的局面。

2.地域特色

从地理分布来看，仰韶时期发现玉器的遗址或墓葬仅分布在与宝鸡、关中接壤的东部地区，玉器的种类与同时期东部仰韶文化所用的差别不大。

3.使用功能

甘肃、青海地区发现的仰韶时期玉器，均出土于地层、灰坑、房屋或祭祀文物单位，墓葬中少见。就我们所见，玉凿、玉矛之类的工具性玉器是破碎的，它们的刀刃也是破碎的，和其他同样形状的石器一样。可见它们主要作为实用工具使用，功能与同类石器无异。

这一时期墓葬随葬品较少，以陶器和骨器为主，数量和质量差别不大。仰韶晚期甘青地区民居遗存中房屋的面积和结构呈现出明显的分化[5]，但墓葬的等级或贫富分化不如民居中的房屋明显。所以玉石器的使用是没有等级之分的。

(三)用玉的观念

从以上分析可以推断，仰韶时期干青地区玉器和石器的整体发展水平相对落后和缓慢[6]，总体上与仰韶文化中玉器的发展呈现出相对一致的趋势，而没有受到东部地区玉器文化的影响。这时的玉器主要是玉矛、玉凿等工具，它们具有使用的功能，这表明

马家窑文化中发现玉器的遗址有乐都刘湾[7]、民和核桃庄[8]、兰州王宝宝城[9]、花寨子[10]、青岗岔[11]、土古台[12]、红古下海石[13]、景泰张家台[14]和广河底八坪[15]。常山考古发掘出土的玉器很少。目前庄浪朱家湾遗址只出土了一把蛇纹石玉矛[20]。文化考古在菜园发现的玉器也不常见。目前，宁夏菜园遗址的墓葬和居住遗存仅出土了部分玉器[21]。日本文化中发现玉器的遗址只有同宗天[22](图3；表2、表3)。

(2)玉石特征分析

甘肃马家窑文化时期玉器的特点如下：

1.设备类别的特征

整个马家窑文化体系中发现的玉器很少。除乐都刘湾遗址半山、马场墓出土的斧、矛、凿等玉器，兰州青岗岔遗址和乐康边家林半山墓出土的玉器外，其他墓葬和遗址出土的玉器均为绿松石。宁南菜园文化中也出土了10多件于夫、铥、凿、饰品、绿松石镶嵌等，与马家窑文化大致相同。其中于夫、铥和錾子有明显的使用痕迹，铥和錾子较小，与石器区别不大[24]，显然是实用工具。因此，菜园文化中的玉器以工具和绿松石饰品为主，外观与马家窑文化接近。总的来说，这一时期的玉石器以绿松石饰品为主，玉器很少，以工具玉器为主，不能形成礼仪、装饰、丧葬、工具等所有器物的完整组合(图4)。

2.时代特征

总的来说，在整个马家窑时期，随着时代的发展，玉器的使用越来越多。尤其是马厂时期，绿松石仍然是装饰玉的主体，工具玉也是使用最多的时期。

另一个随着时间推移的现象是墓葬的等级分化，在马厂时期逐渐出现。比如刘湾墓地，半山的墓葬在墓葬规模和随葬品数量上还是差别不大的，但是到了马厂时期，墓葬之间随葬品的数量就更明显了，主要表现在彩陶数量和墓葬的大小上。根据墓葬的体积，兰州红古石海墓地可以明确地分为大、中、小三种类型，但很少使用玉器，仅有的只用玉器石器的墓葬都是小型墓葬。同时，七期菜园遗址瓦罐口M34是该地区44座墓葬中唯一出土有工具玉的墓葬，也是这些墓葬中体积和规模最大的。有学者指出，墓葬规模的增大和随葬品的增多是因为这一时期厚葬的流行趋势，但除了这个因素，社会分化也是原因之一。因此，即使在墓葬等级分化的马厂时期，玉器在标记墓主人的身份和地位方面仍然默默无闻，更多的是依靠陶器，尤其是彩陶的数量。

3.地域特色

从马家窑文化中期到中级、马厂型时期，马家窑文化的分布中心都在兰州至西宁一带的河湟地区[25]，而马家窑文化的玉器多见于中晚期，所以马家窑文化的玉器集中在以兰州为中心的河湟地区。马家窑文化的西进，催生了青海共和盆地融合的日本文化，开始出现使用玉器的现象。马家窑晚期，受东部柯胜庄文化影响，在宁夏南部、甘肃东。。山型基础上兴起的菜园文化，重新出现了较为重要的史前玉器。因此，整个马家窑时期用玉的特点与当地考古文化的发展进程和情况密切相关。

4.使用功能

马角时期的绿松石饰品和珠饰多佩戴在死者的头、颈、胸上，用作头饰、项链或饰品。绿松石片仅在石海墓地被用作吹口，这是目前在干青地区见到的最早的吹口。于夫、玉矛、玉凿等工具性玉器，从表面观察，基本上都有崩痕和使用的痕迹，其功能似乎仍与其他同类石器相同。

5.性别特征

这一时期的遗址和墓地，大多要么少掘墓，要么用玉，有的墓是合葬墓，所以主人的性别并不明确。所以只有刘湾墓地可以考察玉器的性别特征。在刘湾的82座男性墓葬中，有16座随葬有绿松石饰品和珠子，而12座随葬有38座女性墓葬。而且儿童和婴幼儿的使用也占一定比例。用作腰饰的绿松石饰品只能在男性墓葬中找到，其他种类的绿松石饰品按性别使用差别不大。而工具性玉器性别差异明显，主要出土于男性墓葬，与此时纺车主要出土于女性墓葬不同。这种情况反映了初步的性别分工。

(三)用玉的观念

尽管甘青地区的用玉文化从马家窑型时期发展到马厂时期，但其用玉特征仍处于相对平静的状态(表4)。对此，严亚林做了很好的总结，即“马家窑文化时期的玉器仍以錾、凿等工具为主，绿松石工艺制品延续不断。总的来说，马家窑文化时期的玉器与仰韶文化时期的玉器传统表现出一种延续性，用玉观念和玉文化并不发达”[26]。

与此同时，中原和东方玉器的使用得到了普及，它们发挥了各自标记社会阶级和权威的作用。对于这一时期的大部分甘青地区来说，墓葬之间的等级分化并不明显，少数出土的玉器比较实用，但仍然没有仪式性的玉器或带有象征性装饰的玉器。此时说明甘肃、青海的先民仍然没有把玉纳入他们的宗教和社会思想体系，文化上对玉的分化概念还不清楚。

　　二、马家窑时期

(1)考古发现

甘青地区史前玉器的使用主要发现于这一时期。根据已有的齐家文化区域研究成果，我们将其分为东部的精卫河上游、中部的洮河流域和西部的河湟河[27]。

渭河上游包括甘肃东部和宁夏南部。发现的玉器主要考古遗址有甘肃天水的赵石村和西山坪[28]，秦安的寺嘴坪[29]，灵台桥村[30]，巫山的付家门[31]。宁夏隆德野鹤子[32]、沙塘北苑[33]、固元店河[34]、西吉兴隆[35]等。

洮河流域主要分布在以兰州为中心的甘肃省中南部，包括黄河上游及其支流洮河和大夏河流域。它是齐家文化遗址最集中的地区，相对集中在甘肃中南部的洮河沿岸。出土的玉器遗址主要有：永靖秦魏贾[36]、大和庄[37]、张家嘴和纪家川[38]、广河祁家坪[39]、临潭磨沟[40]、青岗岔[41]等。

河湟地区包括甘肃西部和青海东部，西部是河西走廊的张掖黑河流域，北部是内蒙古南部。出土玉器遗址主要有甘肃武威的黄娘娘台[42]、海沧寺[43]和古浪多加良遗址；青海乐都六湾[44]、民和喇家[45]、大通上孙家寨[46]、西宁纳什[47]、平安东村公墓[48]、互助总寨[49]、尖扎直岗拉卡乡墓地[50]、贵南嘎玛台[51]等(图5

此外，甘肃和青海的许多地方都收集了这一时期的玉器。

齐家时期是甘青地区玉器使用的辉煌时期。由于齐家文化历史悠久[52]，有必要对其用玉传统进行分期分析。本文根据齐家文化的发展过程，将其分为三个阶段，即枞树的形成和初步发展阶段

属于一期的玉器遗址有：秦一期、黄娘娘台、大和庄一期(无墓为一期)、村七期、叶赫子文化遗址、刘湾文化墓葬等。

属于二期的玉器遗址有：戚家坪一、二期、秦二期、三期、大河庄二期、喇家文物等。

属于第三期的玉器遗址有戚家坪三期和磨沟三期(表5)。

(2)玉石特征分析

由于齐家时期有很多玉器的考古发掘和收藏，由于年代和考古背景不清，无法确定所收藏的物品，因此无法参与玉器的年龄、等级、性别等特征的分析。所以是否使用收藏的物品要根据具体情况具体分析。

1.设备类别的特征

根据考古发现，齐家文化中的玉器包括礼仪用玉、装饰用玉、丧葬用玉、工具用玉以及制作玉器时的玉料和副产品(图6)。礼仪用玉有丛、璧、多孔刀等，但基本没有霰的痕迹。其中，玉璧和琮是礼仪用玉的主体，多孔刀相对较少。与同时期的其他考古文化相比，装饰用的玉器器物较少，以绿松石饰品和管珠饰品为主，环、圈较少。葬玉只有一种，是绿松石或者珠子做的。工具玉延续了这方面的传统，数量仍然较多，这是齐家文化区别于同时期其他使用玉的考古文化的一大特点。有斧子、铲子、长矛、凿子、纺车等。且使用痕迹明显。除此之外，还有玉料和一些副产品，如成品、玉料、副产品等玉料生产各个环节的产品。武威海沧寺遗址发现的玉器、石器、半成品、毛坯、原料较多，很可能是制作玉石石器的作坊遗存。可见齐家文化有能力在当地生产制作玉石石器。

采集的玉器种类和数量比考古发掘的丰富得多。在礼仪用玉中，玉的数量仍然是最多的，也有大量的玉片，出现的地方比较多，多孔刀还是比较少见的。装饰玉和工具玉的种类与考古发掘中发现的类似，副产品中发现的边角料和半成品与考古发掘中发现的类似。需要指出的是，目前考古发掘中发现的齐家文化玉器非常少，只有一件，但收集所得却非常丰厚。

2.时代特征

齐时期，玉器的使用首先出现在东部地区，从、璧、环、黄等玉器都来自东方。在。。西部齐家时期早期玉器文化延续的基础上，一些玉器遗址继续发展，使用的玉器种类与早期差别不大。在东部地区开始大规模使用玉器后不久，西部地区开始出现玉器生产加工的遗址和遗迹，主要以武威黄娘娘台墓地和海沧寺遗址为。。。但在第一阶段，中部地区发现的玉器很少，呈现出相对安静的状态。在齐前期的玉器中，礼器玉器包括玉、琮、多孔刀等。主体是玉。很明显，考古发掘只出土了一件玉琮。翡翠饰品有卷、环、绿松石珠、管珠等，其中绿松石珠或绿松石饰品最受欢迎。斧子、铲子、凿子和纺车等工具都有。海沧寺遗址中还发现了玉石作坊的遗迹。可见，齐家文化从一开始就具备了大规模生产制作玉器和石器的能力，一期工具已经涵盖了齐家文化中的各类玉器和石器。玉一旦被使用，就呈现出一定的规模和体系，呈现出相对成熟的状态。

第二阶段，中部的洮河流域开始兴起，但玉器的使用还比较单一，多为绿松石。但是绿松石饰品的使用是独特的，出现了绿松石片和骨片镶嵌的品牌饰品，挂在男人的腰上，显然不是普通的饰品。河湟地区对玉器的使用依然旺盛，主要集中在喇家遗址。与洮河流域的绿松石饰品相比，拉斯特看到的玉器都是真玉重器。这时候渭河上游发现的玉器还不如中西部地区发现的好。这种情况可能受到考古发掘的限制，而不是该地区玉器使用的减少。除了在考古发掘中没有发现玉琮外，在使用玉琮的单位中发现的所有礼仪用玉都找到了。玉作装饰，玉作工具，与第一阶段差别不大。

进入第三阶段后，之前分析的大部分遗址此时已经不再使用玉器，只有少数遗址延续到了晚期。但考古发掘中基本看不到玉器重物，多为绿松石、玛瑙管珠。所以现阶段齐家文化中用玉的传统随着齐家文化的分化而逐渐消失。

3.地域特色

由于齐家文化受东部克胜庄文化扩张的影响，与甘青地区东部的菜园文化相互作用[55]，逐渐向西推进[56]。西域早期遗存在前人遗存的基础上继续发展，齐家文化在西进过程中逐渐融合。因此，齐家文化用玉的地域特征深受其文化发展进程和境遇的影响。齐文化不同阶段用玉的整体情况和格局，上面已经详细介绍过了，这里不再赘述。

另一方面，齐时期玉器使用的地域性表明不同地区有不同的玉器使用组合。齐文化考古发掘中发现的玉琮很少，基本都是收藏。根据考古发掘和玉琮采集地的统计，齐家文化中玉琮的分布呈现出一个显著的特点，即西部河湟地区基本没有琮[57]，齐家玉琮主要分布在东部和中部地区，尤其是东部地区。与玉琮的分布相反，多孔玉刀仅分布于西部河湟地区，而在中部的洮河流域和东部的精卫河上游仍无其踪迹。因此，我们推测齐家文化中的玉礼器组合可分为两个系统：中东的玉礼器为琮璧组合，而西方为刀璧组合。

4.等级特征

由于齐家文化的墓葬多为成排的宗族公共墓地[58]，不存在墓葬相对集中的现象。其实齐家文化中墓葬之间的差异与同时期的中原地区是不同的。中原地区的墓葬不仅随葬品丰富，种类繁多，而且体积庞大，棺木制作精美。而齐家文化墓葬的墓室一般不具备这方面的功能和优势。大部分埋在大坑里，小坑里的很少。只有少数单人墓坑比较大，差别较大。而且齐家文化的墓葬还有合葬、偏扰葬、二次葬等多种。这些因素的存在使得齐家文化墓葬的等级因素更加模糊。所以齐家文化的墓葬分类没有中原那么明显。如果有等级划分的话，延续了以前地区的传统，更多的体现在随葬品的数量上，但也只是粗略的划分，没有中原那么细致。因此，玉器和石器的具体品级特征也因为这些条件而不明确。

只有第二阶段的拉加M17才能看出它在排位上的特殊性。拉M17位于祭祀用的土台上，也被挖掘者和很多学者称为祭坛。在祭坛的东南边缘，顶部下方约1米处，有10座分布规律和方向不明的坟墓。除了少数墓室朝北外，其余一般都朝向M17。因此，发掘者将这些墓葬视为M17的祭祀墓葬。这些墓葬是否为M17殉葬还有待商榷。即使我们把它们当作普通的墓葬，也没有一座出土过玉器，甚至没有其他的随葬品，呈现出比较破败的景象。因此，鉴于M17所处位置的特殊性，以及墓中玉器的丰富性，可以推断这个墓的档次和标准应该更高，墓主人甚至可能是这个遗址最重要的首领或巫师。

5.性别特征

齐墓用玉的性别特征在不同地区有所不同。

西部河湟地区玉器的性别差异体现在两个方面，分布在两个不同的墓地。

玉墓用于皇娘台墓地的合葬。有的墓葬中，所有的玉器随葬品都放在男人身上，有的多放在男人身上，只有少数玉器石器放在女人或小孩身上。而且在这些墓葬中，所有的男性都是四肢直背，而所有的女性都是四肢侧弯，面向男性(图7、图8)。不仅如此，黄娘台所有男女合葬的墓都是这样的。“都是男左女右。男人住在墓室中间，四肢伸直仰埋，女人侧身弯曲四肢面对着男人。只有M76的女人会背对男人。这种葬式与永靖秦魏家族的。。葬墓一致，但不同的是秦魏家族是男、右、女的”[59]。可见此时男性在家庭和社会中已经占据了主导地位，在用玉方面也表现出明显的优势。位于祭坛上，出土了许多玉器重物的喇家M17，也是一座男墓。

刘湾墓地显示了男女的另一个区别，那就是性别分工。齐家刘湾遗址出土的玉器主要是绿松石饰品、两个石碧和十几件生产工具。石斧、錾子、錾子、陶纺车等墓葬工具，男女有明显区别。例如，11座女墓中，除M141和M1008没有小物件外，其余8座墓的随葬品都是石头、陶瓷纺车、珠子等装饰品，没有石斧、铥、凿、刀等生产工具。相反，18座男性墓葬中，除2座陶纺车外，其余15座随葬有石斧、矛、凿、刀等生产工具，但从未见过纺车、佛珠等饰物。即使是合葬墓，也有男女之分。石斧、长矛等生产工具放在男性一侧，纺车放在女性一侧”[60]。可见，刘湾墓地用玉的性别特征是从上一阶段延续下来的。

华中洮河流域见到的玉石器，基本都是绿松石饰品。这些绿松石饰品多放在妇女儿童的头上、脖子上、耳朵上，所以在绿松石装饰上更有优势。然而，绿松石制成的饰品可能是男性的专属。

东部精卫河上游发现的随葬玉器墓葬很少，玉器的性别差异无从谈起。

6.使用功能

齐家文化中玉器的使用特点非常明显。玉的使用与陶寺文化大相径庭。陶斯之玉主要佩戴在手腕或手臂上，只有少数放在胸腹部。目前我们还没有看到齐家文化的玉壁戴在手臂或手腕上的例子，更多的是放在胸腹部、身体其他部位或身体周围，少数是用鹅卵石叠起来的。玉琮也没看到戴在手腕上的。相反，在祭祀遗存中发现有明确考古背景的玉琮和多孔玉刀。

绿松石珠子通常是装饰品，或者放在耳朵、脖子或手腕上。在黄娘娘台和刘湾，绿松石佛珠被放在死者口中。这种现象在黄娘娘台水泥厂尤为明显

虽然已经发掘了很多齐家文化的墓葬，但是墓葬中使用玉器的比例并不是很高。如果去掉绿松石、滑石珠、玛瑙珠和实用玉器，这个比例就更低了(表6)。其中，赵石村的M8和宗日的M200很可能不是墓葬。如果是这样的话，只有黄娘娘台一个墓地有像样的用玉现象。黄娘台墓葬中的玉器以玉器为主，另一个独特的现象是，该遗址中有19座墓葬用卵石陪葬，这些用卵石陪葬的墓葬中，大部分也用石头陪葬。因为这些墓葬中有一半是合葬墓，而且一些不随葬玉器和鹅卵石的墓葬也有大量的随葬陶器，相当一部分不随葬玉器和石器的随葬陶器非常丰富。所以，是否用玉器和石器陪葬，不是等级差异造成的。挖掘者认为，由于这些墙大小不一，有些墙厚得不能用作装饰，很可能是作为货币作为交换手段用于陪葬[61]。但从报道中，我们也得到了这样的信息：几座有粗糙玉片的墓葬，陪葬的都是玉片，而这些“粗糙的玉片一般都有锯断的痕迹，是制作石片时剩下的废料”。能拿到边角料的工匠无疑更容易，而如此大量的玉器显然需要“一些有专门技能的人来承接”。无独有偶，在距离黄娘娘台1.5公里的海沧寺遗址发现了一个玉石作坊，制作的玉器数量最多。所以，很有可能，一些陪葬玉墙的死者，就是当时的玉器工匠。

与墓葬中出土的少数玉器不同，齐家文化中的大多数玉器都是收藏或收藏。据一些学者的统计和推测，齐家文化中的玉器有3000多件[62]。现在看来，墓葬中见到的玉器还不到齐家文化玉器总量的四分之一。然而，关于赵石村M8和M200中带有“重型武器”的“坟墓”有许多疑问。赵村M8长2.3米，宽1.1米，深0.2米。在坑中，有人类的下颌骨和一个肢骨，其中一个放置在西墙的北面(图9)。根据陈洪海对甘青地区史前文化二次扰葬的研究，二次扰葬具有尸骨凌乱、墓平面不规则、填土内容异常等特点[63]。这个墓不符合后两个特征。坟墓并不凌乱，但骨头很少。此外，虽然同时期的两座墓葬尸骨不全，但这两座墓葬中有十几块火石来象征随葬品，随葬品基本都是陶器。这些特点与M8大相径庭。此外，齐家文化墓葬中并无玉琮陪葬，只有M8玉琮有考古出土单位。所以我怀疑M8不是墓，很可能是祭祀坑。宗日M200没有骨头和陶器(图100)。陈洪海已经指出它应该是一种特殊的祭祀遗物[64]，严亚林进一步指出赵石村的M8墓与宗日有许多相似之处，可能都是墓葬祭祀的相关对象[65]。众所周知的“静宁七宝”，其实就是在祭祀坑里出土的[66]。此外，严亚林还指出，固原张艺张茅洼北梁上采集的3块玉、10块玉和2块玉，以及海原山门采集的1块和1块玉，可能与静宁后柳沟村的玉接近[67]。

此外，喇家遗址M17人工土台与周边小型墓葬的组合和建造方式表明，人工土台不是简单的墓地形式，而是具有连续祭祀埋葬和祭祀活动的祭坛，与良渚文化的祭坛相比，喇家遗址祭坛的许多现象与之相似[68]。洛杉矶的F4遗址瞬间被地震和洪水摧毁，因此保留了房子里的原始展示。在东墙的北段，有一堵凸出的墙，似乎是重新修建的。墙面均匀涂上一层黑色涂料，可能有某种特殊的含义。玉、玉料、石矛都集中在黑墙旁边，一块折叠坛子里的玉也紧靠着黑墙摆放。黑墙上集中了玉、玉等珍贵的礼器，似乎有着不同寻常的含义。根据一些遗迹和现象的分析，发掘者认为F4明显不同于喇家遗址的其他普通家庭住宅，可能是集体活动的场所，也可能是宗教活动的场所[69]。

同时，我们也可以看到齐家文化的许多民居和墓地中都有祭祀行为[70]，而这种现象在同时期的其他地区的墓葬中并不多见，这也进一步凸显了齐国文化干预鬼神的浓厚色彩。甚至有学者指出，龙山时代出现了新旧玉器传统对峙的两个形象，以陶寺和山东龙山文化为。。的——传统，以及以和石家河文化为。。的传统，而武的主要职责就是求神灵保佑，沟通天地[71]。这无疑是对齐家文化用玉传统的精辟总结。

因此，齐家文化中的许多玉器和遗物都与祭祀有关，而用玉器祭祀是齐家文化整个分布区域中最受欢迎的行为。此外，以上我们推测，齐家文化分布区可能存在不同的礼仪用玉组合，这表明齐家文化分布区的中部、东部和西部地区偏好不同类型的玉器，玉器的不同类型表明中部、东部和西部地区的人们对玉器的使用观念不同，暗示他们可能属于不同的民族，这也开启了齐家末年不同地区不同考古文化的演变，最终形成多元文化共存的格局[72]。

综上所述，随着齐家文化的兴起，玉器在黄河上游经历了短暂的辉煌。祁家并不热衷于在墓中放玉，而更喜欢在求福的祭祀中使用玉。这样不难发现，在齐家文化中，玉器更注重其与神灵沟通的功能。女巫和玉器色彩丰富，很多收藏或收藏的玉器应该是用来祭祀的。但中、东、西部地区在玉石种类的选择上存在差异。

　　三、齐家时期

经过梳理和分析，甘青地区史前使用玉器的过程从前仰韶时期到马家窑时期处于相对平静的状态，其大规模、系统化的玉器文化的兴起与齐家文化密切相关。到了时期，新的玉器，如琮、隽、璧环(包括“玉环”)、多孔玉刀、玉簪、和项圈等，都来自东方。齐时期玉文化的传入和兴起，应该是促进甘青地区玉矿开发利用的直接原因。根据夏寒玉矿的最新考古发现，最早的开采时间是在齐家时期，而在这一时期，海沧寺玉石作坊和黄娘娘台墓出土的加工过的玉料、玉片和半成品也相继出现，明显表现出玉料向东发展的趋势。有学者指出，干青所在的我国西北地区，在史前考古文化上有一个“东风传西”的过程[73]，中原对西北施加文化影响的轨迹表明，中原先作用于陇东，后波及河湟地区和河西走廊，其影响呈现由东向西逐渐减弱的趋势[74]，而地区玉文化的发展趋势和格局则由雅

邓树平认为，华西玉器具有独立的起源，平原玉琮是黄河中上游史前时期的初级玉琮，良渚玉琮是次级玉琮[75]。这个论点还是值得推敲的。首先，甘肃、青海地区相对大规模、系统的用玉文化出现较晚。邓列举的齐家坪遗址陶罐口不属于马家窑时期。这块玉琮没有明确的考古背景，是安特生从当地农民手里买来的，所以年代存疑。其次，以。。大陆第二、第三级台阶为分界线，龙山时代以前西部地区出土的玉器很少，装饰性玉器均为小件，工具性玉器有明显的使用痕迹，与常见的石器无异(表7)。这种情况与该时期东部玉器的兴盛相去甚远，如红山文化、崧泽文化、良渚文化、凌家滩文化、大汶口文化等等。另一方面，目前发现最早、更早的玉器在东部地区，如黑龙江小南山遗址、东北兴隆洼文化等。第三，目前干青地区4500年前的玉器都是工具用玉，这些玉器表面大多有崩痕或使用痕迹，与其他同类石器功能相同。在干青历史之前，祖先们并没有区别对待这些玉器。因此，无论从用玉动机还是用玉过程来看，目前的考古材料都不能支持。。西部玉器独立起源的观点。

给…作注解

[1]本文中“玉”的概念广义的玉包括绿松石、蛇纹石、玛瑙等。除了透闪石软玉。

[2] A .甘肃省博物馆文物工作队：《甘肃秦安大地湾第九区发掘简报》，《文物》，1983年第11期；b .甘肃省博物馆文物工作队：《秦安大地湾405号新石器时代房屋遗址》，《文物》，1983年11号；c .甘肃省文物考古研究所：《甘肃秦安县大地湾遗址仰韶文化早期聚落发掘简报》，《考古》，2003年第6期；d .甘肃省文物考古研究所《秦安大地湾：新石器时代遗址发掘报告》，文物出版社，2006年。

[3]甘肃省文物考古研究所，秦安县博物馆：《甘肃秦安考古调查记略》，《文物》，2014年第6期。

[4]甘肃青羊区博物馆：《甘肃宁县董庄新石器时代遗址试掘简报》，《史前研究》，4号，1987。

[5]李瑟娥金斗：《甘青地区史前时期建筑遗存研究》，山东大学硕士论文，2017。根据李金斗的研究，仰韶晚期干青地区的建筑可分为超大型、大型、中型和小型四个等级。

[6]杨晓明：《甘青地区史前玉器研究》，第13页，西北民族大学硕士论文，2014。

[7]。。社会科学院考古研究所青海省文物管理处考古队：《青海柳湾：乐都柳湾原始社会墓地》，文物出版社，1984年。

[8]青海省考古队：《青海民和核桃庄马家窑类型第一号墓葬》，《文物》第9号，1979年。

[9]甘肃省博物馆文物工作队：《兰州马家窑和马厂类型墓葬清理简报》，《文物》，6号，1975。

[10]甘肃省博物馆等。《兰州花寨子“半山类型”墓葬》，《考古学报》，1980年第2号。

[11]甘肃省博物馆文物工作队：《甘肃兰州青岗岔半山遗址第二次发掘》，《考古》编辑部：《考古学集刊》丛书2，第10-17页，。。社会科学出版社，1982年。

[12]甘肃省博物馆、兰州文化馆：《兰州土谷台半山—马厂文化墓地》，《考古学报》，1983年第2期。

[13]甘肃省文物考古研究所：《兰州红古下海石：新石器时代遗址发掘报告》，科学出版社，2008年。

[14]甘肃省博物馆：《甘肃景泰张家台新石器时代的墓葬》，《考古》 3号，1976年。

[15]甘肃省博物馆文物工作队：《广河地巴坪“半山类型”墓地》，《考古学报》，2号，1978年。

[16]甘肃省博物馆文物工作队和武威市文物普查队：《甘肃永昌鸳鸯池新石器时代墓地》，《考古学报》，1982年第2期。

[17]甘肃省文物工作队等。《甘肃东乡林家遗址发掘报告》，《考古》编辑部：《考古学集刊》系列4，第111-161页，。。社会科学出版社，1984年。

[18]临夏回族自治州博物馆：《甘肃康乐县边家林新石器时代墓地清理简报》，《文物》第4号，1992年。

[19]。。社会科学院考古研究所编：《师赵村与西山坪》，。。大百科全书出版社，1999年。

[20]庄浪县博物馆：《庄浪博物馆文物精品图集》，第51页，甘肃人民出版社，2018年。

[21]宁夏文物考古研究所、。。历史博物馆考古部：《宁夏菜园：新石器时代遗址、墓葬发掘报告》，科学出版社，2003年。

[22] A .青海省文物管理处，海南国家博物馆：《青海同德县宗日遗址发掘简报》，《考古》，1998年5号；b .艾婉乔：《青海共和盆地史前时期装饰品刍议》，《四川文物》第4期，2020。

[23]此墓是瓦罐嘴墓地最大的墓。

[24]罗枫：《黄河中游新石器时期的玉器——以馆藏宁夏地区玉器为中心》，《故宫学术季刊》，2001年第2期。

[25]。。社会科学院考古研究所编：《。。考古学新石器时代卷》，第315页，。。社会科学出版社，2010年。

[26]闫亚林：《西北地区史前玉器研究》，22-23页，博士学位论文，北京大学，2

[27]陈本：《齐家文化的分期与源流——以齐家坪遗址为中心》，北京大学博士论文，2013。

[28]。。社会科学院考古研究所编辑：《师赵村与西山坪》。

[29]任步云：《甘肃秦安县新石器时代居住遗址》，《考古通讯》，1958年第5期。

[30]甘肃省博物馆考古队：《甘肃灵台桥村齐家文化遗址试掘简报》，《考古与文物》，1980年第3期。

[31]。。科学院考古研究所干青课题组：4号，1995，《甘肃武山傅家门史前文化遗址发掘简报》，《考古》。

[32]北京大学考古实践队，固原博物馆：《隆德页河子新石器时代遗址发掘报告》，北京大学考古系：《考古学研究（三）》，158-195，科学出版社，1997。

[33]吉林大学边疆考古研究中心宁夏文物考古研究所：《宁夏隆德县沙塘北塬遗址2015年发掘简报》，《考古》，2018年第5期。

[34]宁夏文物考古研究所：1987年8号，《宁夏固原店河齐家文化墓葬清理简报》，《考古》。

[35]钟侃和张新之：《宁夏西吉县兴隆镇的齐家文化遗址》，《考古》，第5号，1964年。

[36]。。科学院考古研究所甘肃工作队：《甘肃永靖秦魏家齐家文化墓地》，《考古学报》，2号，1975。

[37]。。科学院考古研究所甘肃工作队：2号，1974，《甘肃永靖大何庄遗址发掘报告》，《考古学报》。

[38]。。科学院考古研究所甘肃工作队：2号，1980，《甘肃永靖张家咀与姬家川遗址的发掘》，《考古学报》。

[39] A .甘肃省博物馆：《甘肃省文物考古工作三十年》，文物编辑（.....涉及敏感内容网站自动屏蔽.....）会编：《文物考古工作三十年（1949—1979）》，第139-153页，文物出版社，1979年；陈本：《齐家文化的分期与源流——以齐家坪遗址为中心》。

[40]甘肃省文物考古研究所，西北大学文化遗产与考古研究中心：《甘肃临潭磨沟齐家文化墓地发掘简报》，《文物》，2009年10号。

[41]甘肃省博物馆：《甘肃兰州青岗岔遗址试掘简报》，《考古》第3号，1972年。

[42] A .甘肃省博物馆：《甘肃武威皇娘娘台遗址发掘报告》，1960年2号，《考古学报》；b .甘肃省博物馆：《武威皇娘娘台遗址第四次发掘》，

［43］梁晓英、刘茂德：《武威新石器时代晚期玉石器作坊遗址》，《。。文物报》1993年5月30日第3版。

［44］青海省文物管理处考古队、。。社会科学院考古研究所：《青海柳湾：乐都柳湾原始社会墓地》。

［45］a.叶茂林等：《民和官亭盆地考古初获成果》，《。。文物报》2000年3月15日第1版；b.。。社会科学院考古研究所甘青工作队、青海省文物考古研究所：《青海民和县喇家遗址2000年发掘简报》，《考古》2002年第12期；c.。。社会科学院考古研究所：《青海民和喇家史前遗址的发掘》，《考古》2002年第7期；d.。。社会科学院考古研究所甘青工作队、青海省文物考古研究所：《青海民和喇家遗址发现齐家文化祭坛和干栏式建筑》，《考古》2004年第6期；e.叶茂林、何克洲：《青海民和县喇家遗址出土齐家文化玉器》，《考古》2002年第12期；f.四川大学历史文化学院等：《青海民和喇家遗址2017年的发掘与认识》，教育部人文社会科学重点研究基地等编：《边疆考古研究》第25辑，第77～94页，科学出版社，2019年。

［46］a.许新国：《试论卡约文化的类型和分期》，青海省文化厅《青海文物》编辑部：《青海文物》创刊号，第35～44页，青海省文化厅《青海文物》编辑部，1988年；b.古方主编：《。。出土玉器全集》第15卷，第150页，科学出版社，2005年。

［47］a.王国道：《西宁市沈那齐家文化遗址》，。。考古学会编：《。。考古学年鉴（1993）》，第260～261页，文物出版社，1995年；b.吴平：《西宁市沈那遗址》，。。考古学会编：《。。考古学年鉴（1994）》，第278～279页，文物出版社，1997年。

［48］任晓燕：《平安县东村古墓葬及窑址发掘简报》，青海省文化厅《青海文物》编辑部：《青海文物》总第8期，第25~33页，青海省文化厅《青海文物》编辑部，1994年。

［49］青海省文物考古队：《青海互助土族自治县总寨马厂、齐家、辛店文化墓葬》，《考古》1986年第4期。

［50］胡晓军：《尖扎县直岗拉卡乡齐家文化遗址发掘简报》，青海省文化厅《青海文物》编辑部：《青海文物》总第10期，第28~34页，《青海文物》编辑部，1996年。

［51］青海省文物考古研究所、北京大学考古文博学院编著：《贵南尕马台》，科学出版社，2016年。

［52］齐家文化的年代跨度为公元前2615—前1529年，年代集中在公元前2300—前1900年。参见王辉：《甘青地区新石器—青铜时代考古学文化的谱系与格局》，北京大学考古文博学院、北京大学。。考古学研究中心编：《考古学研究（九）——庆祝严文明先生八十寿辰论文集》，第223页，文物出版社，2012年。

［53］本文齐家文化的分期结果主要采用陈玭的博士论文《齐家文化的分期与源流——以齐家坪遗址为中心》。

［54］图中部分玉器名称较《。。出土玉器全集》第15卷原文略有改动，编号1“齐家坪玉环”原为“玉璧”，编号10“喇家M17玉环”原为“联璜玉璧”，编号11“喇家F7玉铲”原为“玉锛”，编号12“甘草店玉钺”原为“玉铲”。

［55］李水城：《。。西部地区史前考古的几点思考——〈师赵村与西山坪〉读后》，《东风西渐：。。西北史前文化之进程》，第30页，文物出版社，2009年。

［56］王辉：《甘青地区新石器—青铜时代考古学文化的谱系与格局》，北京大学考古文博学院、北京大学。。考古学研究中心编：《考古学研究（九）——庆祝严文明先生八十寿辰论文集》，第223页。

［57］曹芳芳：《齐家文化玉器与用玉传统研究》，朱乃诚等主编：《2015。。·广河齐家文化与华夏文明国际研讨会论文集》，第250页，文物出版社，2016年。

［58］。。社会科学院考古研究所编著：《。。考古学·夏商卷》，第555页，。。社会科学出版社，2003年。

［59］同［42］b。

［60］青海省文物管理处考古队、。。社会科学院考古研究所：《青海柳湾：乐都柳湾原始社会墓地》，第191页。

［61］同［42］b。

［62］李晓斌、张旺海：《甘肃齐家文化玉器研究》，《陇右文博》2009年第2期。该文只是统计和推测了甘肃境内齐家文化玉器的数量在3000多件，若加上青海、宁夏考古发掘出土和采集的齐家文化玉器，数量应会更多。

［63］陈洪海：《甘青地区史前文化中的二次扰乱葬辨析》，《考古》2006年第1期。

［64］陈洪海：《宗日遗存研究》，博士学位论文，北京大学，2002年。

［65］闫亚林：《西北地区史前玉器研究》，第47页。

［66］邓淑苹：《史前至夏时期璧、琮时空分布的检视与再思》，杨晶、蒋卫东执行主编：《玉魂国魄：。。古代玉器与传统文化学术讨论会文集（四）》，第180页，浙江古籍出版社，2010年。

［67］闫亚林：《西北地区史前玉器研究》，第48页。［68］同［45］d。

［69］同［45］b。

［70］马文轩：《史前祭祀遗存初步研究》，第31页，学士学位论文，北京大学，2013年。

［71］孙庆伟：《巫玉、史玉与德玉——。。早期玉器传统的损益》，浙江省文物考古研究所等编著：《权力与信仰——良渚遗址群考古特展》，第117～127页，文物出版社，2015年。

［72］王辉：《甘青地区新石器—青铜时代考古学文化的谱系与格局》，北京大学考古文博学院、北京大学。。考古学研究中心编：《考古学研究（九）——庆祝严文明先生八十寿辰论文集》，第210～243页。

［73］王辉：《甘青地区新石器—青铜时代考古学文化的谱系与格局》，北京大学考古文博学院、北京大学。。考古学研究中心编：《考古学研究（九）——庆祝严文明先生八十寿辰论文集》，第242页。

［74］李水城：《华夏边缘与文化互动：以长城沿线西段的陶鬲为例》，《东风西渐：。。西北史前文化之进程》，第198页。

［75］邓淑苹：《“六器”探索与“琮”的思辨》，《中原文化》2019年第2期。

（作者：曹芳芳 北京大学考古文博学院）

（来源：社科院考古所。。考古网）

关于石器时代m17服开放时间更多网友观点如下

《石器时代》这款发行于1999年的老2DMMORPG网络 游戏 在2000年时正式进入。。，其热度曾经达到万人空巷的火爆地步，不仅是大多数国内老玩家的网游启蒙，还可以说是。。网络 游戏 的鼻祖之一。只可惜再后来因为版权争夺等问题，最终于2008年停服。

不过好在由于时代的进步，手机的机能已经能够支持当年的网游在手机上畅玩，这也是老IP纷纷开始“端转手”的原因之一，《石器时代》也不例外。时隔19年，《石器时代》这款经典IP的官方正版手游—《石器时代M》今日苹果商店首发，玩家们又能重回千年之前的石器时代，体验原始生活。接下来，就让我带各位一起来看看这款新作具体如何。

新时代 新画面

在《石器时代M》中 游戏 的画面从2D升级为了3D，更为符合目前的玩家群体的需求。 游戏 中的角色、宠物建模在进一步升级之后，我们能更好的从360°来欣赏它们身上的每一个细节。3D化之后的动作也进行了一定的调整，显得更为流畅，不过一些基础动作相较于端游并没有做出太大的改变，为的就是能让玩家们更好地重温自己以往的 游戏 时光。

在《石器时代M》中还采用了开放式地图设计，让玩家能自由的 探索 充满原作氛围的 游戏 场景，更保留了经典的回合制战斗，玩家在战斗中须搭配各自的宠物，运用宠物不同的特性与技能享受策略性的战斗玩法。

获得新宠物不费事

在以前的石器时代里，捕捉宠物必须将敌人消耗至非常虚弱后再使用道具再进行捕捉，但本次的手机版做了些许的改动，玩家只要眼明手快，在对的时机按下捕捉键就能高机率捕捉到宠物，这样的改动明显便捷了不少，也更为符合现在手游玩家的 游戏 节奏。

不过玩家每周的捕捉是有着上限的，所以，除了捕捉之外， 游戏 中还提供一种新的获取宠物方式—孵蛋。

《石器时代M》的培养系统中添加了孵化系统，玩家可以通过任务的方式获得宠物蛋，取得的宠物蛋可以藉由孵化室来进行孵化，若玩家有每天做任务的话，能获得的宠物蛋也会更多，能取得宠物的机会自然就会提高不少。

除了亲自捕捉孵化之外，玩家们还可以通过交易的方式购买到自己想要的宠物，不过很少能在交易所里购买到高品质的宠物。毕竟，好的都自己留着了。

至于 游戏 中为何拥有这么多获取新宠物的手段，其原因主要还是在于在《石器时代M》中的宠物种类实在太多了，光是大类就分为几十个系，一共近300种宠物有待玩家们收集。

除了以前在《石器时代》里的那些宠物外，本作中还新增了如小狐狸，九尾，兔子等全新宠物，再一次丰富了宠物的种类。这些宠物在设计时都很考究，避免了新宠与老宠之间出现画风不同的违和感。

富有策略性的回合制战斗

在保留了庞大的宠物体系的前提下，搭配3D的演绎让 游戏 的战斗画面得到进一步的升华，早期的《石器时代》是以回合制为核心战斗系统，必须下达指令给予主角以及宠物进行攻击，本作依旧继承了这经典的系统，并以高画质建模再次呈现，不仅老玩家以及出 社会 的大孩子们能再次体验到当时的感动，同时也能享受到更棒的战斗演出， 游戏 体验更上一层楼。

说到回合制战斗，我们这次可是一人一骑加五宠，近300种宠物任你组合，根据对手来选择上场宠物，从定位克制到属性克制，都要一一考虑进去。

每种宠物还拥有不同的属性，即使是同一系的宠物，不同种类的话，属性也是不一样的。比如同是人龙系下的宠物，“布鲁顿”的属性拥有风属性与火属性两种属性，只是属性的强度不同，而“利则诺顿”则是纯地属性。

所以在战斗时，玩家主要都得靠自己的宠物们进行作战，算上骑宠，一次性能上场6只。而在属性之间存在着相互克制的效果，于是玩家们就需要好好的考虑一下自己上场的宠物与敌方宠物之间的属性克制效果。拥有更多不同属性的宠物，根据不同对手安排配置，可以起到联防的效果。

这也说明了，每一种宠物都有自己的价值，冷门宠也可能在特定场合派上大用处。这样极具策略性的战斗给予了玩家们更好的战斗体验，不论是PVE还是PVP，都能感受到不一样的战斗乐趣。

各类活动应有尽有

《石器时代M》不仅竭尽所能地还原十几年前的各式经典，而且为跟进市场需求，还在 游戏 里添加了不少现今手机 游戏 不可或缺的各种活动任务，大大的丰富了 游戏 中的日常玩法。

除了单人活动之外玩家也可以与其他玩家进行组队参与其他相关活动，无论是单人 游戏 或是多人 游戏 都有不同的乐趣，如果想要快点升级，那么最好的方法就是不论单人多人，能参加多少就参加多少。毕竟付出的努力越多，获得的回报越多，大佬之所以是大佬，勤奋也是一个很重要的原因。

而社交活动中大多都是以促进玩家之间感情为主，任务奖励为辅。师徒任务、夫妻任务之类的都是需要玩家们找到亲友之后才能更好的完成。

像其中的情缘玩法，若是玩家们在石器世界找到心仪的CP，在结为夫妻后还可获得珍贵的狐狸系宠物。在找到了CP之后，每日的跳舞任务也有人陪你一起跳了，不仅能增加双方的魅力，还能获得经验，休闲练级两不误。

毕竟《石器时代M》是一款MMO类型的 游戏 ，独行侠终究不成大器，找个师傅或者CP一起玩岂不乐哉？

齐心协力建造家族

不过提到社交，最有趣的还是开创了网游先河的家族玩法，这个系统在本作中依旧得到了传承。在家族玩法中还拥有着自己独有的家族活动。从保卫家园到家族战等诸多活动，不仅有紧张刺激的PVP，也有优哉游哉的休闲向烤肉活动，不过相同的是每一种都需要集家族之力一同进行才能获取最大的收益。

除此之外还能通过升级家族 科技 ，来获得更多的Buff加成，加快我们获得家族贡献的速度。然后就能使用贡献在商店里购买到各式各样的魂石。

总结

总的来说，从《石器时代M》中能感受的到开发组除了升级 游戏 的画质以及丰富 游戏 玩法之外，还在尽可能的继承许多经典要素的同时，将 游戏 打造得更适合手游玩家们游玩。

在我看来《石器时代M》除了想打造更高品质的 游戏 外，还想要尽可能的照顾到老玩家的那股情怀。

若你是《石器时代》的老玩家，又或者是从自己的长辈那只听过而没接触过这款 游戏 的新玩家，我想《石器时代M》都会是一款令人觉得满意的“端改手”作品，值得各位一试。