磨制石条相对于石器时代的优势。为什么打磨石器比制作石器高级？

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俗信，亦可称为民间俗信，作为民俗的重要组成部分，主要是人们在生产生活中的经验积累和对事物未来发展、生产生活前景的预测而形成的心理信仰现象。一般是在特定的时间、地点、条件下发挥作用，并被一定范围的人群广泛认可和遵守。

后羿，作为神话中的英雄人物，在晋东南地区逐渐成为民间信俗生活中的水神，产生后羿信仰，即三嵝信仰。这与当地的自然地理环境和气候条件密切相关，同时社会转型的变化也促进了神灵职能的变化。

晋东南自然环境的影响

晋东南平均海拔1200m以上，自然地理环境的因素，其中长治、黎城、晋城、高平小盆地交错，由周边低山丘陵组成。

晋东南属大陆性温带季风气候，年平均最高气温为12至14;最低温度在-4到-8之间。降水量在400毫米至600毫米之间，全年不均匀，其中60%集中在夏季的6月至9月。

境内山峰重叠，山地居多这些河流多来源于山地峡谷的地表泉水流和山溪供水，流量很不稳定，有明显的枯水期和丰水期。

“太行之水皆流于地，关中之水皆流于地。”一般来说春季干旱多风少雨，夏季暖热较多雨水，秋季晴和，时有暴雨，冬季较为寒冷干燥。。在上。山区，田地都是梯田，打井灌溉是不可想象的，完全靠自然降水。除泽州县和高平市部分地区今天处于低谷外，其余地区均为山区。土地肥力不高，在晋东南，“田多，越过不毛之地者，又有老去之势”。

晋东南有沁水、漳河等河水流贯高原、丘陵、盆地和山谷之间，是晋东南主要的水来源。的结果是，靠天吃饭的人对雨的需求更加严重，求雨成了我们所能看到的神灵最重要的功能。

尤其是在生产力发展相对落后的原始社会，对于当时的人来说，水的利用大为不便。因此，在人类还没有掌握一定的控制降雨的方法之前，天空祈雨就成了最重要的活动。水已成为晋东南最重要的神之一。

众所周知农业对自然环境因素具有很大的依赖性，普遍存在，有一定的规律。神话在先，以神命名的地理特征在后。

自然地理环境制约了他们的生产生活方式，可以说，这样的制约影响几乎是决定性的。原因无非是当地人对神话的依恋，或者在原始文献中已经有记载。

后羿信仰的发展演变符合这一规律，后羿信仰的发展最初是因为三交的存在。后角山上建了一座庙，出现了三个化身的神。山川崇拜的本质是对水的渴望和祈求，因为山川可以“造云造雨”。因此，当，有相当大的一部分神话与产生及流传的地方密切相关，特别是山川、河流的存在。

在民间流传的神话中，经常会有相应的神话中的人物以及地点存在。

晋东南作为大陆性温带季风气候区，春旱夏多雨，冰雹频繁。三崾神灵走进民间时便自然以水神的形象出现。。特别是在山西。。子县，三交寺有14座寺庙，是整个山西省东南部最大的寺庙。这与当地的洪涝、雨雹灾害有直接关系。

自然灾害与信仰渴求面对这样的灾难，民众只能寄托期望，求助于神灵，希望这些超自然的力量能够帮助他们摆脱苦难，过上更好的生活。

随着当地人内心对神灵的渴望，各种地方神灵逐渐出现在人们的生活中，并产生了一定的影响。同时，由于古代自然科学发展尚未能够旱灾、雹灾极大地影响了当地农业的生产发展以及百姓的生活

但在人们抵抗自然灾害的能力是非常有限的，再加之。。的赈灾措施不理想，水利兴修不善。年期间，尤其是晋东南地区，人们自然会寻找一个具有专属功能的神灵，可以“求雨控雹”。

所以，面对这样的灾情，当地的各种水神也逐渐应运而生，风师、雨伯、龙王成为民众信奉的首选对象。

晋东南地区干旱、冰雹灾害不仅频发，而且范围广、持续时间长、危害大。相对于这些大众都会信奉的神灵，民众总是会选取一个对于本地区、本村社更为灵验的神灵去寻求庇佑干旱、雨水和冰雹直接威胁着人们的粮食和收入来源。

但是后羿作为当地独有的水神悄然进入民众的日常生活，后羿信仰也由此不断形成与发展。的环境决定了人们的生活状态，形成了当地独特的生活方式和生活理念。在生产力薄弱的古代，没有先进的科学技术来预防和应对这些自然灾害。祈雨成为当时人们应对灾难最广泛的方式。

旱象雹灾困扰着本地民众的生存，水灾造成的房屋坍塌使得民众无家可归，于是，后羿成了晋东南“求雨控雹”的职业水神。然而，龙王、唐城、二仙和

这些自然灾害还是他们所必须面对的生存环境。因此，“防雹”成了三交独有的功能。本质上，无论是“造雨”还是“控雹”，都体现了射日抗旱救灾神话的本质，表达了人类对自然的反抗。

对于晋东南地区而言，后羿从“射日”的英雄转变为“致雨司雹”的水神，是三嵝信仰独特存在的原因之一。正是人与自然密不可分的密切关系导致人们对人与自然关系的思考，崇拜和民间信仰因自然的力量而产生。因此，自然地理环境是晋东南三交信仰形成、发展和演变的基础。

社会转型对神灵职能转变的影响对于对于冰雹灾害的影响，人们认为只有三崾才能够为民众免除灾祸。神话传说的产生和传承，属于自己独特的领域和范围。除了后羿射日神话之外，晋东南地区还流传着大量的神话传说，如神话、精卫填海神话、黄帝神话、尧神话、舜神话、祈雨神话等。

我们可以发现，“精英文化”和“世俗文化”在这片土壤中并存。还有，人地关系，在某种意义上，为人们的信仰提供了最为基础的自然根源。。

晋东南属于黄河流域。考古发掘证明，几十万年前就有人类居住在这里。社会转型为民间信仰提供了空间，对民间信仰中神灵功能的转变具有重大影响。。因此，后羿作为神灵的转变，是从渔猎社会向农业社会的转变，也是人们对自然认识的转变。

根据神话和社会生活的“对称定律”，这些神话传说的共同点就是与农耕文明有关因此，在这个“蒙昧”时期，后羿只是一个普通的猎人，过着狩猎的生活，靠打猎为生，偶尔采摘食物。特别的是，他的射门技巧更加精准高超。

石磨、磨锤、石锤、磅状工具等的碎片。发现于晋城沁水县的夏川文化遗址——59000年10月，是旧石器时代生产工具的遗址，但也显示了人类从狩猎文化向采集文化的过渡。

这一地区以农业为主，早在秦汉时期就得到了较好的发展，为这一地区的神话传说奠定了丰厚的物质基础同时还开展农业采摘活动。所以在旧石器时代和新时代初期，人们通过简单制作农具来从事简单的农业活动，获取食物的工具也比较简单。

射日神话也是伴随弓箭的出现并广泛应用而生的，因为他的物质前提是准备充分的。如果你想获得更多的食物，狩猎，一种获得食物的方式，对人们来说更加适用和重要。

以及后羿的“人性”生活，正是与晋东南地区的社会生活相符合的。。所以，称他为“射神”也不为过。

随着人类社会的不断发展，许多陶罐、壶、壶、石刀、石墨棒等。已在翼城枣园遗址发现。足以说明这里已经发生了农业生产。在山西东南部，新时代初期，人类从简单的采集经济向生产经济转变。当人类还处于原始社会初级阶段时，在晋东南地区，先民们就己经开始进行打渔狩猎的经济生活，

对于渔猎社会的民众来说，狩猎、采集的生产方式完全满足了他们获取食物的需求。

晋东南的地理气候条件非常适合发展农业。由于这里气候温和，有大量的山川、山川间的山谷、梯田、河流两岸的阶地和冲击带等。后羿作为一个神射手，能够“射日”，在民众眼中，就已经不是普通的人，而是一个具有神力的英雄

黄土易碎且均匀，便于人类使用原始工具进行耕作。黄土层中有常年堆积腐烂的植物残体，为土壤提供天然养分。此外，由于黄土呈碱性，其中所含的矿物质不易流失。人类的社会生产基础也开始发生了变化，以劳动来获取物质生活资料变得更为普遍。因为农业的良好发展，逐渐成为人们聚集的重要区域。

对于晋东南来说，为了更好地发展这种农耕农业，在科技不发达的时期，单纯的水利工程并不能完全应对自然水旱灾害。因此，随着生产力的提高，人们由野蛮向文明过渡，由自然的奴隶向大自然的主人过渡，获取食物的方式也逐渐由狩猎、采集转为农耕与畜牧。

黄土层的存在，为农业的出现与发展提供了优越的条件。。这一时期后羿被纳入水神系统也就不足为奇了。水对人的生活的影响是后羿神变的根本原因。

结论：虽然，普罗大众不会把丰收的希望寄托在神灵的保佑上，也不会完全放松努力，但是得天独厚的自然条件促进了当地农业的发展。

此时，当后羿再次以射神形象出现在大众视野中时，在大众的意识中，后羿既能射日，又能射旱。这就为后羿从射神变成水神，通过射日来表现抗旱奠定了基础。在。。、经济、文化等因素的影响下，民众文化素质和经济能力低下，科技推广程度又低。为了寻求合适的灌溉水源，不得不祈求上天。

为了寻求心理的慰藉，在晋东南地区，民众塑造了许多水神形象，确保适合的水源以发展农业

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石磨虽然慢，但是很光滑。石匠速度很快，但是他们不能