华夏神话故事有哪些(华夏神话时代)
偶然发现一本书《华夏上古体系》。看了介绍，我很惊讶。看出版时间，2014年。
然后，有人继续推书，2020年11月。
好像促销一直在进行。虽然不知道它的真实效果，但还是让人出一身冷汗。于是，我赶紧查了一下作者的资料，度娘展示了以下内容：
嗯，是一个从澳洲留学回来的博士。新文化运动时，一批从日本留学回来的学者研究。。神话，发现。。没有神话。给出的理由是，——。。的上古神祗基本都是汉代以后形成的。
并且大多在明清时期逐渐成型。日本对神话的定义：古代简单的自然理解。因为。。的文字形成较晚，古代的很多传说都没有留下文字记载，自然不如日语。不同的国家，相似的论点。
如果这还不足以说明问题，我们再来看看。。第一历史档案馆馆员、《满汉大词典》和《汉满大辞典》主编安双成写的《清初西洋传教士满文档案译本》。
表7相关内容：刑部审讯传教士的笔录在《天主教传播审判》中有所提及。李祖白：根据你写的书，考史，推而广之，是傅仪的。。，是。。第一人，真像德雅的后人。自Xi祖东以来，天学已牢固确立。成长中的孩子，
家族传统，此时，这个盛夏的书房，会在这个世界上繁华一倍，以此类推。根据。。的历史，你称付逸为鲁德亚的后裔？为什么说这种学习在。。会比在这个世界更兴盛？自白：。。历史上并没有记载伏羲是鲁德亚的后代，但原则上，
天地之间，既有原始人，也有。。。天地之间的第一批人肯定有住的地方，但在。。不为人知。按照西方传教士的说法，他最初出生在德国，后来因为牙齿越来越多而分布在世界各地。早期西方人的出生日期是。。的伏羲时代。
所以伏羲出自鲁德亚。天地之初，人们尊崇天主教，而。。之初，人们来自德国和亚洲，他们也尊崇天主教。神就是神，四书五经中有很多神的称号，是。。早期的人传下来的，李雷思也是如此。
不是小独奏。最古老的人敬畏上帝，所以他们的时尚是朴素的，他们的内心是坦率的，这导致了几代人之间的良好关系。这是一个比较繁华的，不同于秦汉的人。平等的语言。(传道者胡说八道，把伏羲说成德雅的后裔，变成了外国人。
他们还偷换概念，把。。神变成了西方神。)不同的时代，不同的背景，却有着相同的说辞，甚至相同的目的。这种跨越时空的连续性，多点聚集性，不能简单地混为一谈，认为是孤立的现象。所以，
今天觉得有必要简单介绍一下。。古代的制度，练好内功，知己知彼，不必进宫。。。古代神话起源于古代。。，其体系极其庞大。
散见于书籍《山海经》，《诗经》，《楚辞》，《庄子》，《淮南子》等。
大致可以分为两类：追溯人类起源的祖先，崇拜英雄的神话人物系列，崇拜自然的神话人物系列。没有专门的书让后人完整的记录这些神话(这是人类的正常发展)。看到这里，
可能对西方神话比较了解的朋友会问：“为什么西方神话可以形成完整的谱系？这是为什么？”原因很简单，因为后世的西方神话指的是已经定型的。。神话传说集体创作的小说！西方神话是小说，
人物完全是虚构的，不存在的，而。。神话人物不仅有传奇人物和自然崇拜，还有历史上英雄祖先的崇拜。从某种程度上来说，这是。。神话和西方神话最大的区别之一，这也正是很多人没有意识到的。根据系统划分方法，
根据。。神话的起源和构成，一般可分为四类：
宗教神话、民间传说与文学创作古代神话从汉代传承下来，。。神话体系大融合，增加了很多内容。西汉以前，神话体系只存在于儒家思想中。东汉时期，道教产生。为了巩固道教体系，大量道教经典中出现了神话人物和神话内容。
佛教传入。。后，僧肇、智道林等人借鉴。。地方经典，对经典进行了改良和改写，道教神话和。。古代神话也频繁出现在佛教书籍中。属于宗教神话——道教神话体系的，有三清、于斯等。
但是我们也给哪些神仙是正统《道藏》记载的，哪些不是打分，因为有些道教神仙是纯粹的个人创造和集体传承；
属于宗教神话——佛教神话体系，有佛、菩萨、罗汉等；属于民间传说-神话体系的，有玉帝。在民间传说中，玉帝的地位在三清之上。属于文学创作，有古楚狄九歌神话体系。
比如东皇太乙；还有东汉著名学者应劭创作的《盘瓠》；注：《九歌东皇太一》是战国时期楚国诗人屈原写的一首诗，是《九歌》的第一首诗。这是献给东太乙皇帝的祭祀歌。属于古代神话，
有山海经神话体系，比如造人的女娲、蓬发戴胜的西王母、古天帝帝俊、白帝少昊、蚩尤、黄帝、逐日的夸父、争神失败而舞干戚的刑天等；此外，
还有《淮南子》 中尝百草的神农、与颛争帝怒触不周山的共工、后羿、嫦娥等； 《诗经》 中的商朝始祖玄鸟（图腾崇拜）等等。
属于华夏古代官方祭祀正神范围的，有昊天上帝、皇天后土等等。这些神话体系彼此之间相互渗透、相互影响，例如，道教的救苦天尊和佛教的观音菩萨的形象一致，韦陀菩萨与王灵官也是差不多的。虽然，
燃灯古佛、拘楼孙佛、文殊、普贤在道教中没有找到对应的原型，但却可能源自《封神演义》 。在众多古老神仙中，女娲娘娘、陆压道君、混沌祖师虽然地位崇高，但相对于派系众多的鸿钧老祖更像是过客，
尤其是鸿钧老祖的三个大弟子，也称“三清”，即玉清元始天尊（阐教）、太清道德天尊（太上老君、道教）、上清灵宝天尊（通天教主、截教），他们三清各自直系、再传弟子无数，支脉久远，
构成了华夏整个神话、神仙体系。其中，混沌祖师的两个弟子另辟蹊径，弟子之一接引道人创立西方教派（西方教大教主），是佛教如来的原型；弟子之二准提道人（西方教小教主），也就是菩提祖师，
他的弟子就是大名鼎鼎的美猴王孙悟空。
鸿钧老祖是明显的小说人物，不算是神话人物。那么，妇孺皆知的齐天大圣孙悟空呢？这个人物起源于《西游记》 ，再往前，可以追溯到元杂剧《西游记平话》 等文学作品；继续往前，
还可以在敦煌莫高窟中看到孙悟空的原型（笔者拙作《昆羽继圣》 四部曲之三《千里江山》 中有关于唐僧原型和孙悟空原型的详细说明）。在敦煌莫高窟的姐妹窟“榆林窟”中，
有一幅叫做《唐僧取经图》 的壁画，其作画年代比吴承恩的《西游记》 成书早300来年。在壁画中只有唐僧、白马和一位尖嘴猴腮的胡人，并没有猪八戒和沙和尚。画中的唐僧是位汉僧，身着襦裤，
外套右袒袈裟，双手合十，面目英俊，胡人着襦裤，脚穿麻鞋，头戴金环，额低嘴长，露齿披发、双目圆睁、似人又似猴，形象逼真而带有野性，在画中胡人身背经卷，手牵一匹马，
他就是吴承恩笔下“孙悟空”的创作原型—石磐陀。
实际上，孙悟空是在石磐陀和车奉朝两个人的特点上创造出来的一个人物形象。石磐陀的相貌像一个猴子，他是壁画中唐僧的第一个徒弟。车奉朝武艺高强，曾拜三藏法师为师，成为其第一个徒弟后曾多次拯救团队，
且车奉朝的法号即是“悟空”。在民间神话中的玉皇大帝，起源于道教传说的四御，其地位本在三清之下；古代官方祭祀的正神“后土”，也成了道教四御之一。而山海经神话体系中的西王母，
后面慢慢演变成了道教神话中的王母娘娘。在世俗层面，儒释道三家，不论承认与否，其实都不同程度结合华夏上古典籍，吸纳并运用了老庄之学。神话中的不同人物，在不同的时代背景下，也在不断发生变化。例如，
《山海经》 中的西王母最初为昆仑山之主。后来，上清道教兴起后，西王母变成了元始天尊的弟子、盘古之女。而后，又变成了众女仙之首。有意思的是，此时的东王公从西王母的兄弟，变成了西王母的配偶。
经过一番整理，大致如下：道教三清：元始天尊、灵宝天尊、道德天尊。这三位是道教神仙系统的最高神，道教拜三清，这个我们都知道。关于所谓的鸿钧老祖、陆压道君，应该出自《封神演义》 ，
所以别说什么鸿钧是三清的师父了，我…我受不了这场面。玉帝：众神之帝，主管三界。斗姆元君：众星之母。四方神：青龙、白虎、朱雀、玄武。北斗七星君：贪狼、巨门、禄存、文曲、武曲、廉贞、破军。
还有二十八星宿、三十六天罡、七十二地煞、文财神、武财神、灶王、门神、四海龙王、五岳大帝等等，他们基本上都是有官职的，每个人管什么都有分工。
十二柱神（辅神）：禹【地神、文明神】、少昊【日神、金神】、嫦娥【月神】、飞廉【风神】、西王母【医药神】、喾【封神、命运神】、羿【狩猎神、箭神】、蚩尤【战神】、尧【陶神、手工业保护神】、句芒【春神、爱神】、陆吾【财神】、饕餮【食神】。
倘若要梳理神话人物，首先要做的是确立参考文献。需要注意的是，华夏上古神话中没有创始元灵， 《山海经》 《楚辞》 《诗经》 里都没有提到过它。
即便是在宗教神话中也没有。
不仅道教四大圣典：通玄真人文子所著《通玄真经》 、冲虚真人列御寇所著《冲虚真经》 、南华真人庄周所著《南华真经》 、洞灵真人庚桑楚所著《洞灵真经》 ，
以及《真灵位业图》 中没有提到过它，就连后来的佛教神话中也没有。盘古神话东汉末年著名学者、司隶校尉应奉之子应劭著有兼有礼仪和历史地理学方面的《风俗通义》 ，最早有盘瓠之说。
《后汉书》 录有应劭本传。槃瓠的传说另见于《后汉书南蛮传》 。盘古神话先以民间传说流传至东汉，直到三国时期才见于文字记载，
最初见于唐代《艺文类聚》 所引三国吴人徐整创作的《三五历记》 ,其信仰主要流行于桐柏、泌阳一带。
徐整《三五历记》 卷一有云：“天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。如此万八千岁，
天数极高，地数极深，盘古极长。后乃有三皇。”徐整另著《五运历年记》 ，书中卷一描述：“元气蒙鸿，萌芽兹始，遂分天地，肇立乾坤，启阴感阳，分布元气，乃孕中和，是为人也。首生盘古，垂死化身，
气成风云，声为雷霆，左眼为日，右眼为月，四肢五体为四极五岳，血液为江河，筋脉为地里，肌肉为田土，发髭为星辰，皮毛为草木，齿骨为金石，精髓为珠玉，汗流为雨泽，身之诸虫因风所感，化为黎甿。
” 《魏大飨记残碑》 是记录魏文帝曹丕在黄初三年（222）犒赏。。的碑文，疑是钟繇书写，其中亦提及盘古：“起尚盘古，罗天焉。”东吴韦昭《洞记》 提到，
盘古传说流传世间：“世俗相传为，盘古一日七十化，覆为天，偃为地……”由此可见，三国时，盘古传说已经广为流传。南朝梁代任昉《述异记》 卷一亦云：“盘古氏，天地万物之祖也。然则生物始于盘古。
”“昔盘古氏之死也，头为四岳，目为日月，脂膏为江海，毛发为草木。秦汉间俗说，盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右臂为北岳，足为西岳。先儒说，泣为江河，气为风声为雷，目瞳为电。古说，喜为晴，怒为阴。
”“吴楚间说，盘古氏夫妻，阴阳之始也。”盘古不仅是创世的英雄，而且是人类的远祖。整个世界都是盘古的化身，四岳是其头部，日月是其双目，江海是其油脂，草木是其毛发等等。
《广博物志》 《开辟演义》 《乩仙天地判说》 等作品的记载中，盘古体型巨大，一开始的真身有'龙首蛇身'或'人面蛇身'两种形态。范文澜认为盘古的传说，
是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说，加以古代经典中的哲理成分和自己的想像，创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。闻一多《伏羲考》 一文考证盘古即匏瓠，即葫芦，
“盘”字古义为开端，“古”即葫芦，寓意生命繁衍。有些西方留学归来的学者认为，盘古传说源自古印度神话。他们举出的证据是，
西元前1500年-西元前1000年间的《梨俱吠陀》 中有创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”（或译布卢沙）的传说。普鲁萨被肢解献祭，造出了世界：“月亮由心意产生，太阳由两眼产生，
由咀生出天神和火，由呼吸产生了风，由脐生出了太空，由头出现了天，地由两足，四方由耳。这样造出了世界。”由此，普鲁萨神话或通过佛教传入华夏，因而产生了盘古神话。
这些学者只字不提印度在200年以前从未形成过统一国家的事实，只字不提《梨俱吠陀》 虽有口头流传、却在19世纪前从未形成过任何文字记录的事实，只字不提。。在明清之际就被西方称为“印度”的事实，
只字不提佛教是兴于小勃律（今克什米尔西北部，原都城孽多城，即今日的吉尔吉特，属巴铁控制，历史上从来就没有属于今日印度管辖过）。
18世纪以后，现今印度出现了包括著名的《梨俱吠陀》 在内的各种吠陀经的写本，到了19世纪，由欧洲人第一次将之刊印成册。而在其中的两部经文《摩诃婆罗多》 和《罗摩衍那》 中，
首次出现了对。。的称呼：cina（梵文）。昆羽继圣，公众号：昆羽继圣。。是印度，还是“罗马帝国”：十字架是甲骨文的亚字变体，华北是上印度，华南是南印度，上印度与南印度之间是中原坝……
著名史学家陈寅恪在其所著《唐代。。史述论稿》 中指出：“唐关中乃王畿，故安西四镇为保护国家中心之要地，而小勃律（今巴基斯坦北部）所以成唐之西门也。玄宗之世，
华夏、吐蕃、大食（泛称阿拉伯）三大民族皆称盛强，。。欲保其腹心之关陇，不能不固守四镇。欲固守四镇，又不能不扼据小勃律，以制吐蕃，而断绝其与大食通援之道。”所以，在国外，佛教一直有“东来说”，
被认为是从。。传到印度的。就跟剪豆在。。被称为“荷兰豆”，而“荷兰豆”在荷兰却被称作。。豆一样。你说逗不逗？现在，明白为什么印度不把佛教当作自己的国教了吧？这也是其中的原因之一啊。
知道鸠摩罗什在哪里学佛法的吗？鸠摩罗什出生于龟兹，7岁随母龟兹王之妹耆婆出家，初学小乘，后到罽（j）宾、沙勒（今喀什），遇到莎车国（今莎车县、麦盖提县）大乘名僧，改学大乘。在罽（j）宾这个佛国，
鸠摩罗什在这里遇见了他这一生真正意义上的导师槃头达多（鸠摩罗什原师父佛图舌弥的师兄）。所以，鸠摩罗什是在罽（j）宾长期停留时学习的佛法。那么，罽（j）宾国在哪里呢？罽（j）宾：汉、魏时西域国名，
在今克什米尔及喀布尔河下游一带。都城在循鲜城(今克什米尔潘德勒坦)。 《汉书西域传》 ：罽宾国“户口胜兵多，大国也。……自武帝始通罽宾”。
唐玄奘《大唐西域记》 作“迦湿弥罗”、“迦毕试”，即今之克什米尔。鸠摩罗什弟子众多，其中有道生、僧肇、僧睿、道恒、昙影、慧观、慧严、道融、僧契、僧迁、法钦、昙无成、僧导、僧业、僧嵩等，
后世有什门四圣、八俊、十哲之称。
因此，不要再人云亦云地说，佛教是印度传来的了，它不是，真的不是。笔者非常认同祁志祥教授关于分析华夏上古神话的观点，可能最好的着眼点不是从神话体系出发，而应从社会发展形态、以及人的思想发展史去分析。
上古神话是由创世神话、历史神话、英雄神话、图腾神话构成的神话系统。其中，历史神话、天文神话才是华夏上古神话的主体。
作为唯一的天道民族，要认识古代神话，从天文入手才是正确的方式，而不应仅仅局限于宗教学、历史学。重新认识女娲补天女娲，又称女娲氏，传说是燧人氏的女儿、伏羲氏的妹妹兼妻子。在伏羲氏之后继位，
人称娲皇、人皇氏，司马贞《三皇本纪》 把她列为三皇之一。 《山海经大荒西经》 郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”女娲的创世之功体现为对塌陷的天地的弥补，
即所谓“女娲补天”。 《淮南子览冥篇》 有云：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民。鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，
杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正；淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天。”许多人据此将传说中已经神话的女蜗认为只是一位虚构的人物。
笔者拙作《昆羽继圣》 四部曲之《千里江山》 有如下描述：众人闻言一惊，纷纷将诧异的目光投了过来。只见忠尧绽颜笑道：“对，我的确有疏漏，以致于忘了女娲娘娘，实属不应该。
伏羲时代的女娲，其实是一个负责历法、历象星辰的天文官。当然，我们美丽勇敢、博学多才的女娲娘娘也是部落首领，古之神圣女，还可能肩负大祭司之职。‘女娲补天’中的‘天’不是指天地的‘天’，
而是指两三天的‘天’，也就是‘日’。因为岁差的存在，每四年会增加一个闰日，每四百年则取消三个闰日，每三千多年又要多加一个闰日。如此日积月累，女娲发现其中的误差越来越大，日历与天象、物候渐渐无法对应了，
故此修正历法，把闰日补上。历法与实际观测的天象不相吻合，会给人们的生活与劳作带来极大的不便，甚至是巨大的灾难，原始初民谓之‘天之缺失’。后世将观象治历一事称为‘测天’。测天、补天之事在远古时代，
常常是部落首领或大祭司的神圣职责，尧帝禅位与舜帝时曾郑重嘱咐：‘天之历数在尔躬。’伏羲建分八节，以应四时，与造历相关。女娲补天，抛弃不能如实反映天道的旧历，补天则与新历法的修订有关。”之所以这么说，
因为这在天文学研究上是有证据支持的。不仅如此，夸父追日、后羿射日、嫦娥奔月等等传说，都有其天文来源与意义。夸父逐日
后羿射日
其大抵有三种形态：一、以《诗经》 为。。的儒家学者憧憬的“大同社会”:“天下为公”、君主爱民、选贤与能、人人相亲、和睦安康；二、以老子为。。的道家描述的“小国寡民”社会：无私无欲、没有争斗、自然生息、相安无事；三、儒家的“天下为公”、相亲相爱社会与道家的无私无欲、纯朴自然社会的混合体。
