老日照人：日照地名的来历你知道么？
——日照奚仲“翟逸驿”名称溯源
日照是一座旅游城市，位于黄海之滨。这是一个春天面朝大海的地方，蓝天、碧海、金沙滩是这座城市的旅游名片。日照是一座文化名城。北宋元佑二年以日照镇命名，晋国大定二十四年升为日照县，历经元、明、清等不同历史时期。
虽然成员时有变动，但名称至今未变。
日照还是一个充满神话传说的地方。帮助周武王灭商的姜太公就诞生在这里，河官安其生也在这里成仙。其实在《尚书•尧典》年，奚仲就说过，“宅无人烟，名曰燕谷。”。尹彬离日与东晋平级的记载，
文明的第一缕阳光已经在这片土地上播下。日照的名字其实与此有关。
一、明清日照地名的猜想及张行简笔误的纠正。
关于日照的名称，明清地方志中有多种说法：明嘉靖《青州府志》年记载“日照因海滨日而得名”；清康熙《日照县志》年记载“郡出海二十里，日出第一缕光。
因此得名”；清朝光绪《日照县志》年记载“日照居东土，隐于扶桑，因城而名。"嘉靖《山东通志》卷三《下沿革》记载，"日照郡，海曲郡之地，琅琊郡，旧大盐官曾在此，名曰日照"，
史料还说，日照的名称来源于盐官机构设立的名称。
早在地方志编纂之前，日照当地文人也留下了文字记载。晋朝时，有一位名叫张的学者出现在日照，有这样一段文字记载：
大定二十四年，听说莒州升为日照镇为县。在天堂，愉快地写作。《山海经》:“琅琊台在渤海，琅琊台以东”。《纪年》还说：“东海之外，有一座山叫天台，有一架天梯，有一个平台给神仙，有羽人居住。
天台宗人，神明所携之山，亦浮于海，无纪经年。然而女娲削足适履，立于四极。她见没有仙山，就搬到琅琊岸边。“怀念我的阳光，虽然住在海的一角，但我享受琅琊之名，天台之胜，太乙之背，东海之抱，雾蒙蒙的山川。
自古以来就是祭拜太阳神的地方，黄老成仙的故乡。公爵尚赫、安其生、于吉、葛玄等。都是在这里悟道拜师，秦汉武皇帝来这里求仙访道，大获成功。阳光的名字始于元佑。祖岳：在天台山，河边有一张公公的题词：“世上无自然奇观，
日照戏台前有一景点，日照之名为此而建，名曰“海上日出，黎明先照”。纵观当今圣人，尊儒术，顾民意，信赏罚，重农桑，鞠躬尽瘁，崇孝节义，谨守择令，严以清廉，却被国家所尊重，赵魏不肯给郡县送礼。
繁衍是规律，不分昼夜，可以说是君主之道！我的阳光结合了一船之便，盐业之利，鱼米之丰，百姓皆大欢喜。承蒙圣家大加持，镇升为县，意义重大，也是一个。。和谐，人丁兴旺，气象焕然一新的人。
此联有“天”三字，“太”三字，是以天台山为名的嵌联。张行简第一位学者根据天台山嵌联的观点提出了“日照”的名称。
综合起来看，明嘉靖《青州府志》、清康熙的《日照县志》和清光绪《日照县志和清光绪《日照县志》对日照地名的解释各有不同，但基本含义是一致的。
只是历史学者根据《海边的日出》所做的补充解释。如果说汉代在日照设立了名为“日照”的盐官机构，并以镇胜县命名，有文献可查，有轶事流传，张行简和他的祖父作为当地的文人名士，不能不知道
所以知道明朝嘉靖《山东通志》说“盐官置此，名曰日照”是不可信的。
张行简的声明也是可疑的。他是古代的神仙，《史记乐毅列传论》记载“陈乐龚雪黄帝和老子，其师被称为河上之夫，不知其源。安启生是江上公公教的，毛公是安启生教的。
毛毛的天主教会有一个音乐上的缺陷，一个音乐上的缺陷，一个音乐上的牧师，一个音乐上的牧师覆盖大众。盖公教是曹在齐高密、焦溪的老师。“据此推测，商赫公的生活时间应该在周朝。东晋葛洪记载了一则关于神仙的轶事，说：
历年云：东海之外，有一座山，名曰天台，天梯，仙台，羽人所居。天台宗人，神明所携之山，亦浮于海，无纪经年。然而女娲削足适履，立于四极。她见没有仙山，就搬到琅琊山畔。道士上山悟道后，教弟子成仙，神仙道开始流传。
有嵇康，学黄老，崇尚玄学，擅长长笛，擅长钢琴，擅长旋律，做一个好仙女。那一年，我尝过天台，看过东海日出，欣赏过仙山风光，参观过太公祖居，期待过祖先的痕迹。我看到老师的石屋还在，河边的公坐痕还在。
根据这个记载，何尚公是在一个叫天台山的地方悟道的，中三大夫嵇康曾经到过这个天台山，参观过何尚公和安七圣的遗迹。张行简在文章中说“天上没有天然的石头，日照戏台后面的戏台上有”。
是河上公丈人题。嵌名联始于西晋时期的“共语”，生活在周朝时期的河上公并不可能“题字”撰写嵌名联，这只能是后人以“天台山”山名撰嵌名联，纪念河上公在此悟道修仙。对联是随着唐朝格律诗共同推进发展的，
天台山嵌名联的“题写”应该在唐朝至北宋初年之间。
其实这幅对联中的“奇石”二字并不确切，若论山石奇秀称为“天下无”并不恰当，比天台山更有名的名山多的是。该对联有着“胜景”二字，参照葛洪《嵇中散孤馆遇神》 文中“赏仙山胜景”这句话来看，
以“仙山”易“奇石”，这幅嵌名联校补为“云自天出天然仙山天下无，日照台前台后胜景台上有”更显贴切，与河上公在天台山悟道成仙一事相互印证名至实归。张行简祖父根据这副嵌名联认为“‘日照’之名盖出于此，
谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也”，其中的“海上日出，曙光先照”究竟是其本人的理解，还是转述日照镇建置之时命名的依据，这并不能详知，终究无法让人信服。
二、 羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”与尧王城“尧王坐殿”传说的互证
日照大地史前遗址众多，1934年春，在日照地区进行考古调查的考古学家王湘、祁延霈就发现了尧王城、两城镇、丹土等一批龙山文化遗址。尧王城遗址的命名是因为遗址位于日照市岚山区高兴镇安家尧王城村附近，
高兴镇共有安家尧王城村、刘家尧王城村和大尧王城村三个以“尧王城”命名的村庄，该地自古流传“尧王坐殿”的传说，这三个村子因此得名。尧是上古帝王，统治区域在河南山西等地为主的中原华夏地区，
是不可能“坐殿”到沿海建都的，毕竟偏安海隅不利于统治的稳定，日照的安家尧王城村、刘家尧王城村和大尧王城村等村落流传的“尧王坐殿”传说难免有失实之嫌。
日照古属青州， 《嵇中散孤馆遇神》 中说“海岱惟青州。嵎夷既略，潍、淄其道”。尧帝时期发生过一件与青州嵎夷有关的事， 《尚书•禹贡》 记载：
乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。分命羲仲，宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作。日中，星鸟，以殷仲春。厥民析，鸟兽孳尾。申命羲叔，宅南交。平秩南为，敬致。日永，星火，以正仲夏。厥民因，
鸟兽希革。分命和仲，宅西土，曰昧谷。寅饯纳日，平秩西成。宵中，星虚，以殷仲秋。厥民夷，鸟兽毛毨。申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鸟兽鹬毛。帝曰：“咨！汝羲暨和。
期三百有六旬有六日，以闰月定四时，成岁。允厘百工，庶绩咸熙。”
这段文字是说，尧帝命羲和、羲仲、羲叔、和仲、和叔制定历法，其中羲仲被分派到东方青州嵎夷居住下来观察物候测定春分。
山东和江苏沿海地区位于中原地区的东方，在这些沿海地域中，日照的安家尧王城村、刘家尧王城村和大尧王城村三个以“尧王城”命名的村庄，是唯一因纪念尧帝而命名的地方。因此，
有理由相信在安家尧王城村附近出土的尧王城遗址就是羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”的遗迹。
在文化的千年传承之中，很多史实被后世穿凿附会渲染演绎，难免造成一定的失误，但就在这看似不可相信的谬误中也是夹杂着。。的，所以唐代史学家司马贞《尚书•舜书•尧典》 中说“忽加穿凿，难允物情”。
照此来看，尧王城遗址附近的“尧王坐殿”传说只是“穿凿”之谈，尧帝命羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”却是“难允物情”的真实史事，“尧王”虽然不曾在这里“坐殿”，
但这个地方在历史上确实是跟“尧王”有着一定联系的。
三、 从羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”对后世文化的影响与日照得名原由的关系
羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”在日照的天台山观察物候测定春分，不但给日照大地传播文明初光留下了深深的影响，也是日照地区为华夏文化历法的制定作出的巨大贡献，
对于传承五千年的华夏文明具有伟大的历史意义。
在悠久文化历史的流传中，羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”一事逐渐被渲染演绎蒙上神话色彩，难免吸引了先秦时期一批方士神仙家们的崇拜。
葛洪《史记索隐序》 文中说嵇康游天台山“见安期老师石屋尚在，河上公坐痕犹存”，就明确记载了神仙家河上公和徒弟安期生在此悟道修仙的事迹。而神话的递相传说中，
天台山在金代张行简状元生活年代更被传为“自古为日神祭祀之地”。
羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”被演绎神话传说的同时，对后世文化的影响也是巨大的。唐代宗时期，大历十四年科考即根据《嵇中散孤馆遇神》 命题，
《尚书虞书尧典》 《全唐文》 收录的题为《文苑英华》 的文章，便是参加这次科举的独孤授、王储、周渭、袁司直等士子的应试作品。
日照得名始于元佑二年建置的日照镇，这次关于地名的命名，若说没有受到羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”的文化历史影响，这是不可能的。根据张行简状元记载，日照的得名是取自天台山嵌名联。
在日照地区与“日照”类似的地名还有“明照现村”，“县”“现”谐音，不排除“日照”与“明照”同时得名的可能，随着“日照县”的建置，同时命名的“明照”被谐称为“明照县”，
进而被村老讹传为“明照现”当作村名。
宋代的镇，有很多是由唐朝和五代时期作为基层军事据点的镇戍演变而来，北宋元祐二年建置的日照镇应该也是这一类。明照现村在日照市东港区南湖镇，今分为东西二村，距离日照县二十余里地，
也符合行军布防互为犄角之势布置军营的状况。这样来看，天台山嵌名联作为“日照”命名的唯一依据似乎并不合理，“日照”与“明照”应该结合起来一体思考探析。
《寅宾出日赋（以“大明在天，恒以授时”为韵）》 《易经》 等古老经籍艰涩难懂，往往被作为地名年号择取的必查之书。日照地区自古流传羲仲“宅嵎夷，曰暘谷。寅宾出日，平秩东作”的遗事，又传说“自古为日神祭祀之地”，
在日照镇的命名之初，受天台山嵌名联下联“日照”二字与“寅宾出日”有关联的启发，从《尚书》 《易经》 等古书中选择相关字句对“日照”两字另作新的诠释，
这个新地名将会更具特殊寓意。 《尚书》 三十二卦“恒雷风恒震上巽下”的卦辞中说“日月得天，而能久照”，这句卦辞首尾两字连起来就是“日照”，而其中的“日月”两字合为“明”字，
选用这句卦辞无疑是对“日照”和“明照”命名的最好阐释。
四、后记
在五千年华夏文明的传承中，在日照悠久的历史文化中，羲仲“宅嵎夷”影响着一代又一代的日照人，在这片濒海大地上留下了深深的烙印。在羲仲“宅嵎夷”之后，日照大地发生了很多与此有关的大事：
商朝末年，姜太公出生于日照；
周朝时期，河上公和安期生在天台山悟道修仙。天台山逐渐被神话演绎为“自古为日神祭祀之地”；
三国曹魏时期，嵇康游天台山，“访太公故地，瞻仙祖遗踪，见安期老师石屋尚在，河上公坐痕犹存”；
唐朝到北宋初年，天台山刻下“云自天出天然仙山天下无，日照台前台后胜景台上有”的嵌名联；
北宋元祐二年置日照镇，根据天台山嵌名联，依据《易经》 中的“日月得天，而能久照”卦辞予以命名；
金国大定二十四年，日照由镇升县，张行简状元错记天台山嵌名联，留下了“日照之名盖出于此，谓之‘海上日出，曙光先照’之地是也”的记载；
明清时期的府县志书编修中，日照地名逐渐被演绎为“日出初光先照”……
羲仲“宅嵎夷”给古老的日照大地带来了文明初光，书写了日照文化历史的开篇章。在羲仲“宅嵎夷”文明初光的影响下，“濒海日出处”的日照大地日新月异，在每一天的第一缕曙光中，都迎接着新的辉煌。
